新媒介中的“冷”與“熱”

馬歇爾·麥克盧漢是傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派的代表人之一，“冷媒介”“熱媒介”是他的理論體系中一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是爭(zhēng)議性最大的觀點(diǎn)。

馬歇爾·麥克盧漢是傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派的代表人之一，他提出了許多極具盛名又頗有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)?！袄涿浇椤薄盁崦浇椤笔撬睦碚擉w系中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，也是爭(zhēng)議性最大的一個(gè)觀點(diǎn)。本文試圖全面、多層次、從整體上闡釋這一理論，并運(yùn)用這一理論分析新媒介對(duì)社會(huì)的影響。

一、“冷媒介”“熱媒介”劃分的三個(gè)要素

麥克盧漢在論述他的觀點(diǎn)時(shí)喜歡運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言，采用描述而不是定義的方法來(lái)表述自己的想法。因此，他自己也沒(méi)有給“冷媒介”“熱媒介”一個(gè)明確的界定，而是通過(guò)大量的例子，運(yùn)用隱喻、雙關(guān)等來(lái)描述“冷媒介”“熱媒介”。下面我們探討如何全面闡釋這一論述，從整體上對(duì)其進(jìn)行解讀。

1. 媒介的清晰度

麥克盧漢在他的著作《理解媒介——論人的延伸》中，對(duì)“冷媒介”“熱媒介”的劃分概括了一條基本原理：“熱媒介只延伸一種感覺(jué)，具有‘高清晰度’?！睙崦浇楸仨毷乔逦雀吆徒缦薹置鞯男问?。因此，照片是“熱”的，卡通畫(huà)是“冷”的；電影是“熱”的，電視是“冷”的；收音機(jī)是“熱”的，而電話是“冷”的。這里要注意，清晰度是指形式的清晰度，而不是內(nèi)容的清晰度，不能因?yàn)榭ㄍó?huà)印刷質(zhì)量提高，圖像清晰了，就認(rèn)為它“升溫”了。電視發(fā)展到今天的高清數(shù)字電視，它相對(duì)于電影仍然是冷媒介。麥克盧漢還認(rèn)為，高強(qiáng)度或高清晰度能夠產(chǎn)生專門(mén)化和分割性。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)媒介對(duì)社會(huì)的影響十分重要。

2. 媒介容許的參與程度

這里的參與“不是指思想或反思性參與，而是指卷入，指的是媒介使用者感官卷入的程度。熱媒介的參與度或感官卷入度低；冷媒介要求的參與度高?！?[1]同樣以電視為例，從麥克盧漢的著作出版到現(xiàn)在幾十年的時(shí)間，電視發(fā)展到有了互動(dòng)電視、數(shù)字電視等，足以體現(xiàn)冷媒介的巨大包容性。而電影除了畫(huà)質(zhì)的提高卻無(wú)太大的變化，或許3D可以體現(xiàn)它增加了參與度，但很快被比它包容性更強(qiáng)的電視“學(xué)”了去。

麥克盧漢認(rèn)為，熱媒介有排斥性，冷媒介有包容性。熱媒介的排斥性是由于“專門(mén)從某一方面加速信息交換或流通的過(guò)程，都會(huì)起到分割肢解的作用” [2]。在麥克盧漢寬泛的媒介觀中，“加速”可以指發(fā)展、改進(jìn)等，某一方面的加速導(dǎo)致這一方面的清晰度增強(qiáng)，從而導(dǎo)致媒介的“升溫”。在這里，麥克盧漢舉了芭蕾舞的例子，由于足尖的引入，這一方面的“加速”使得芭蕾舞“升溫”而將男舞星排斥在外。

3.“冷”“熱”的相對(duì)性

“冷hWVZP7HBuVaLqFUj0fug1g==媒介”“熱媒介”應(yīng)該用于相對(duì)比時(shí)才有意義——或與相近媒介的對(duì)比，或與自身的對(duì)比。麥克盧漢每次使用“熱媒介”這個(gè)概念，都明示或暗含著與“冷媒介”的對(duì)比。正如他所舉的例子，拼音文字相對(duì)于象形文字和會(huì)意文字是“熱媒介”，電影相對(duì)于電視是“熱媒介”，芭蕾相對(duì)于華爾茲是“熱媒介”。單獨(dú)使用“冷媒介”或“熱媒介”是沒(méi)有意義的，尤其是在當(dāng)今媒介發(fā)展一日千里的時(shí)代。

麥克盧漢認(rèn)為過(guò)熱媒介會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，他引用了肯尼斯·博爾丁提出的“斷裂界限”的概念，即任何媒介在發(fā)展過(guò)程中都存在一個(gè)臨界點(diǎn)，突破這個(gè)臨界點(diǎn)將發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化。他的這一觀點(diǎn)很容易讓人聯(lián)想到老子“反者道之動(dòng)”的思想，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的，并且“事物發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變成它的反面了”[3]。

二、媒介“冷”“熱”對(duì)人們的影響

其實(shí)麥克盧漢的整個(gè)論著都在討論媒介演化對(duì)社會(huì)的影響，內(nèi)容十分龐雜，本文僅討論其中有關(guān)“冷”“熱”的論述。

西方拼音文字相對(duì)于會(huì)意文字和象形文字是“熱烈而爆炸性的媒介”。使用會(huì)意文字的東方文明注重整體、綜合化，使用拼音文字的西方文明注重分工、專門(mén)化。東西方社會(huì)在這種差別的作用下相對(duì)獨(dú)立地演化了數(shù)千年，我們可以看到東西方文化方方面面的差別都可以歸結(jié)到這一點(diǎn)，如敦煌壁畫(huà)中的飛天，用整體的氣韻來(lái)表示人物的飛翔；而西方文化中的小天使，卻用部分器官——翅膀的功能來(lái)表示飛翔……甚至在餐桌上，西方人也是分析的：刀、叉、匙等，各有各的功能；而中國(guó)人則是綜合的：一雙筷子綜合了各項(xiàng)功能[4]。這也就不難理解為什么是西方文明主導(dǎo)了工業(yè)時(shí)代，因?yàn)閷ｉT(mén)化分工正是機(jī)械的特征。

麥克盧漢認(rèn)為電子媒介是中樞神經(jīng)的延伸，而機(jī)械媒介是人體個(gè)別器官的延伸。中樞神經(jīng)把人體統(tǒng)一成一個(gè)有機(jī)的整體，電子媒介也有這種作用。而個(gè)別器官的過(guò)度延伸則會(huì)造成人的割裂，使人變成麥克盧漢所說(shuō)的“殘缺不全、肢解分裂的畸形人”。原始人類生活的洪荒時(shí)代，“部落人”感知世界的方式是整體的、直觀的。隨著文字的應(yīng)用，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)用分析割裂的方法去認(rèn)識(shí)世界。工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨進(jìn)一步加強(qiáng)了分工的強(qiáng)度，加重了人的割裂，使人專精一門(mén)，偏重視覺(jué)。麥克盧漢把這一過(guò)程稱為“去部落化”。而電力時(shí)代的加速，則要求人們不能再專精一門(mén)，感知方式也不再偏重視覺(jué)，使人做回更高層次的“部落人”，這一過(guò)程叫“重新部落化”。

媒介過(guò)冷過(guò)熱都不利于發(fā)展，不過(guò)麥克盧漢對(duì)媒介發(fā)展持樂(lè)觀態(tài)度，他認(rèn)為電力技術(shù)將使人重新做回整體的“部落人”，像原始人采集食物一樣采集信息進(jìn)行生活。他所預(yù)言的“地球村”和互聯(lián)網(wǎng)也都成為現(xiàn)實(shí)。

三、新媒介中的“冷”與“熱”

1. 硬件技術(shù)和軟件技術(shù)

一種媒介往往是另外一種媒介的內(nèi)容這一觀點(diǎn)，是麥?zhǔn)嫌忠唤?jīng)典的媒介觀。例如文字是書(shū)本的內(nèi)容，聲音是廣播的內(nèi)容。而互聯(lián)網(wǎng)這種媒介，可以幫我們更好地理解這一觀點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)本身是一個(gè)巨大的媒介，門(mén)戶網(wǎng)站、電子郵箱、即時(shí)通信工具等都是生存在互聯(lián)網(wǎng)之中的媒介。人們無(wú)法直接利用互聯(lián)網(wǎng)，必須借助架設(shè)在計(jì)算機(jī)上的軟件才能夠進(jìn)行利用?；ヂ?lián)網(wǎng)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的，而計(jì)算機(jī)技術(shù)又是以電子技術(shù)為基礎(chǔ)的，因此也可把互聯(lián)網(wǎng)這種媒介看做人們中樞神經(jīng)的延伸。這種情況與以往機(jī)械技術(shù)的情況完全不同。

雖然麥克盧漢自己不愿承認(rèn)，但他總是被扣上“技術(shù)決定論”的帽子。因?yàn)樵凇懊浇榧从嵪ⅰ钡恼摂嘞拢瑑?nèi)容的作用顯得沒(méi)那么重要。而現(xiàn)在要討論技術(shù)進(jìn)步對(duì)媒介的影響，已經(jīng)離不開(kāi)軟件技術(shù)。軟件技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人與機(jī)器的交流，互聯(lián)網(wǎng)中的硬件與軟件同等重要，缺一不可。當(dāng)然，由于計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，軟件技術(shù)已經(jīng)與機(jī)械緊密地結(jié)合。這里討論的軟件技術(shù)是指互聯(lián)網(wǎng)中的新媒介所應(yīng)用的技術(shù)。筆者認(rèn)為軟件技術(shù)與傳統(tǒng)的機(jī)械技術(shù)相比是一種較“冷”的技術(shù)，具有清晰度低、參與程度要求高以及包容性強(qiáng)的特點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介與傳統(tǒng)媒介相比都有“冷”的特征。

2. 內(nèi)爆的互聯(lián)網(wǎng)

與傳統(tǒng)的爆炸不同，內(nèi)爆是指由于電力技術(shù)的加速，消除了時(shí)空差異，造成了高度集中化，這一過(guò)程的巨大影響可以用內(nèi)向爆炸來(lái)形容。麥克盧漢用氫彈爆炸的核聚變反應(yīng)來(lái)類比電力技術(shù)造成的內(nèi)爆，突出它與外向膨脹爆炸的區(qū)別。在新媒介技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，可以感受到它們對(duì)人類社會(huì)的影響如氫彈爆炸一樣震撼。

互聯(lián)網(wǎng)具有巨大的包容性，它與郵箱結(jié)合產(chǎn)生了電子郵箱，與報(bào)紙結(jié)合產(chǎn)生了門(mén)戶網(wǎng)站，與電視結(jié)合產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)電視。這些新媒介無(wú)一不具有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)瞬時(shí)性、海量性、交互性的特征。這個(gè)時(shí)代的信息量以幾何級(jí)倍數(shù)增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)的功能越來(lái)越多，覆蓋面越來(lái)越廣，而承載它的硬件設(shè)備卻越來(lái)越小。例如硬盤(pán)的容量增至幾百G至幾T，但它的體積卻沒(méi)有增加反而可以做得很小。借助互聯(lián)網(wǎng)，在家里就可以實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館、售票點(diǎn)、學(xué)校、會(huì)議室等許多之前不得不在戶外進(jìn)行的工作。這些都反映了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)爆的特征，人們常常用“信息爆炸”來(lái)描述這個(gè)時(shí)代，卻忽視了這種爆炸的類型。

3. 新媒介中的“冷”“熱”

技術(shù)世界一個(gè)很有意思的現(xiàn)象就是，一種新技術(shù)誕生后，決定其用途的往往不是發(fā)明它的人，而是由所有使用它的人共同決定，并且這種技術(shù)成型后的用途往往與發(fā)明初衷大相徑庭。古代中國(guó)人發(fā)明了火箭并沒(méi)有想過(guò)它會(huì)用于航空，空調(diào)發(fā)明的初衷只是為了提高機(jī)器的效率。2006年，一個(gè)IT團(tuán)隊(duì)花了兩周時(shí)間設(shè)計(jì)了一個(gè)小軟件，用于他們團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通。他們也許想不到這個(gè)雛形發(fā)展到2009年后會(huì)引入中國(guó)，并僅僅一年發(fā)展到2010中國(guó)微博元年時(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響。從這可以看出電力技術(shù)加速了技術(shù)尤其是媒介技術(shù)的演化。

“冷媒介”由于它的包容性，善于與其他東西進(jìn)行融合。作為即時(shí)通訊工具，微信相對(duì)于QQ是“冷”的，它引導(dǎo)使用者調(diào)動(dòng)語(yǔ)音、圖片、定位等進(jìn)行通訊，要求更高的參與性，而且微信界面簡(jiǎn)潔，比QQ提供的信息少得多。微信的朋友圈相對(duì)于QQ空間也是“冷”的，使用者看不到好友評(píng)論里非自己好友的留言，并且朋友圈的功能也并非一目了然，比如發(fā)文字的功能是暗藏著的，需要用戶自己去發(fā)掘，因此使用朋友圈比用空間要求更高的參與度。從這也可以看出麥克盧漢所言的“過(guò)熱媒介的逆轉(zhuǎn)”。QQ誕生之日只是一個(gè)單純的即時(shí)通訊工具，隨著不斷的集成其他功能（這也是新媒介的特征），超過(guò)了斷裂界限，它本身的即時(shí)通訊功能反而弱化，微信的出現(xiàn)又強(qiáng)化了這一功能。雖然本來(lái)微信特有的功能，QQ都在之后加了進(jìn)去，但越是這樣越體現(xiàn)QQ的“過(guò)熱”。同樣，我們可以認(rèn)為微博相對(duì)于博客是“冷”的，轉(zhuǎn)發(fā)、求粉、140字的要求等微博的特征都要求用戶高度參與和互動(dòng)，避免了博客各自為政的局面。作為渠道的媒介，人們偏愛(ài)“冷”的，但內(nèi)容仍需“熱”的填充。這是許許多多新媒介的特征。

20世紀(jì)六七十年代，電力技術(shù)蒸蒸日上，當(dāng)時(shí)“電子”一詞尚未出現(xiàn)，麥克盧漢文章中多用“電力”，實(shí)際上就是現(xiàn)在“電子”的意思，他敏銳的思考成功預(yù)言了“地球村”、互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在重新審視他的理論，對(duì)我們?nèi)杂行碌膯l(fā)和實(shí)際意義。

（作者單位：鄭州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1][2][加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）[M].何道寬譯，南京：譯林出版社，2012.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[4]魯品越.文明建構(gòu)模式與中西差異的根源[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（1）.