養(yǎng)身以戒怒為本

清朝名臣曾國藩在平定太平軍后，軍務(wù)之暇，悟出許多為人處世和修身養(yǎng)性的訣竅。他把這些感悟歸之為“八本”，即：“讀書以訓詁為本，作文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)身以戒怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”。

“養(yǎng)身以戒怒為本”，就是說，凡事都要心平氣和地對待，不要動輒發(fā)脾氣，否則不僅傷身，也傷感情，對養(yǎng)生十分不利。這是曾國藩的養(yǎng)身之道，也是千百年來無數(shù)人的養(yǎng)生實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

惱怒，佛教上叫做起嗔心。佛教里把“貪、癡、嗔”視為“三毒”，而“嗔”的危害最大。

佛陀說：“嗔是心中火，能燒功德林?！庇终f：“一念嗔心起，八萬障門開?！?/p>

可見，無法控制嗔怒，就很可能招來彌天大禍。所以，控制好自己的情緒，在許多時候是十分重要的。

古人在談養(yǎng)生時，把戒大怒作為“三戒”（戒大怒、戒大欲、戒大醉）之首?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就有“怒傷肝”的告誡，說明大怒是修身和養(yǎng)生的大敵?！痘茨献印け窘?jīng)》中也說：“人之性，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣?！边@個釋憾，則是損性虧本的遺憾。

《老老恒言》中說：“人借氣以充身，怒氣一發(fā)，由氣逆而不順，窒而不舒?！睂O思邈在《攝生詠》中說：“怒甚偏傷氣，思多太損神。神虛心易役，氣弱病相因。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。夜寢鳴雷鼓，晨興漱玉津。妖神難犯已，精氣自全身。若要無百病，常當節(jié)五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休言命，修行本在人。時時遵此理，平地可朝真?！笨芍^是諄諄教誨，語重心長。

心理學認為，怒是一種富于沖動性的情緒。人發(fā)怒時，血壓升高，心理緊張。形于外，猶如決堤洪水，大有摧枯拉朽之勢；蓄于內(nèi)，自損身心，輕者影響健康，神經(jīng)罹疾，重者殞身。

因氣殞身的典型是《三國演義》中的周瑜，這位“文武籌略，雄姿英發(fā)”的一代天驕，只因氣短，好生氣發(fā)怒，被諸葛亮連氣三遭，吐血殞命。人生氣時，生理上會產(chǎn)生一系列變化，功能失調(diào)，肝氣橫逆上升，氣血上涌，導致心跳加快，血壓升高，甚至引起腦血管破裂而猝死。

欲養(yǎng)生就要警戒和除去惱怒，我們很多人在道理上很明白，但很多時候，很難控制自己的情緒。工作或生活上有壓力、心情煩躁、傷及“面子”等時候，情緒總是容易失控，而事后又常感到后悔。人能在惱怒時，旋即戒除，化為平靜，沒有較高的道德修養(yǎng)、氣質(zhì)修養(yǎng)是極難辦到的。

古之君子，其責己也嚴，其待人也寬，視溫、良、恭、儉、讓為人際交往的共同準則，不會因一樁小事就動肝火?？鬃诱f：“人不知而不慍，不亦君子乎？”連自己不被人理解，尚無慍怒之色，這顯然是很高的修養(yǎng)了。儒家告誡人要“忍”，忍是克制的意思。荀子說：“行忍情性，然后能修。”把忍讓克制自己的情緒，當作一種內(nèi)在的修養(yǎng)，這是很有道理的。因此，欲要養(yǎng)怡自己的身心，必先品行上有德，學識上有詣，寬厚待人，謙遜處世，才會在遇著惱怒之事時，克制住自己的情緒，戒除掉傷身的肝火，讓了別人，養(yǎng)了自己。有時心里不舒暢的時候，不如換個環(huán)境，或者轉(zhuǎn)移一下注意力，比如跟朋友聊聊天，聽聽音樂，散散步，做點自己感興趣的事，盡量回避那些令自己不快甚至惱怒的事情，同樣可以起到“戒惱怒”的目的。

特別是人到老年，從工作崗位上退下來，思想上、生活上、習慣上和人際關(guān)系上，都會產(chǎn)生一時性的不適應(yīng)，遇強刺激時容易發(fā)怒；另一方面，人到老年，體質(zhì)衰退，最經(jīng)不起折騰。所以，老年人尤其要“戒惱怒”。曹孟德在《龜雖壽》詩中說：“養(yǎng)怡之福，可得永年。”老年朋友希望自己生活得自在些，舒心些，煩惱少一些，一定要加強自己性情的修養(yǎng)，學會靜心養(yǎng)怡，戒惱戒怒，給自己營造一個良好的心態(tài)環(huán)境，達觀的心理空間。如此，豈不心康體泰福以永年嗎？