從大同理想到中國(guó)夢(mèng)

精彩導(dǎo)讀

自古以來(lái)，中國(guó)先賢就以“天下大同”即共同社會(huì)理想為追求目標(biāo)。

共產(chǎn)主義理想契合了中國(guó)人心靈深處的精神信仰和中華民族的文化心理基礎(chǔ)，與中國(guó)自古以來(lái)所倡導(dǎo)和追求的大同理想有一定的異曲同工之處。

傳統(tǒng)大同理想中閃耀的理想主義色彩，具有不因時(shí)代發(fā)展而褪色的永恒價(jià)值。

沒(méi)有什么比信念更能產(chǎn)生夢(mèng)想，也沒(méi)有什么比夢(mèng)想更能孕育未來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路……是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@就賦予了中國(guó)夢(mèng)以深刻的歷史文化內(nèi)涵，使中國(guó)夢(mèng)深深植根于歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕的中華文明史中。

一

中華民族自古以來(lái)就不乏夢(mèng)想。早在兩千五百多年前的“軸心時(shí)期”，我們的先人對(duì)理想社會(huì)就有一個(gè)樸素的夢(mèng)想，這就是對(duì)大同理想的向往和憧憬。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，自古以來(lái)，中國(guó)先賢就以“天下大同”即共同社會(huì)理想為追求目標(biāo)。《禮記·禮運(yùn)》中有一段被后世反復(fù)引述的話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！边@段關(guān)于大同社會(huì)的經(jīng)典描述，體現(xiàn)了我們的先人們對(duì)理想社會(huì)的期盼與夢(mèng)想。

《禮運(yùn)》篇所描繪的大同理想，雖然是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，但從思想內(nèi)容看，它超越了具體的社會(huì)形態(tài)，帶有對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷性質(zhì)，具有極強(qiáng)的歷史穿透力，這使得它可以在此后的歷史發(fā)展中始終保持旺盛的生命力，歷久而彌新。事實(shí)上，自《禮運(yùn)》篇正式提出大同理想以來(lái)，中國(guó)人對(duì)大同社會(huì)的向往和追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)?！秴问洗呵铩べF公》明確倡言“天下非一人之天下也，天下之天下也”。東漢公羊?qū)W家何休提出“衰亂世、升平世、太平世”的歷史進(jìn)化觀，其中“升平世”類(lèi)似于《禮運(yùn)》篇中的“小康”社會(huì)，“太平世”則與“大同”社會(huì)相仿。東晉田園詩(shī)人陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂和罪惡、民風(fēng)淳樸、其樂(lè)陶陶的世外桃源，同現(xiàn)世的困苦形成鮮明對(duì)照。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，并以三代之治為范式，試圖建立“公天下”的制度體系?？梢钥闯觯笸硐朐趦汕Ф嗄甑膫鹘y(tǒng)社會(huì)中，一直是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、用于返本開(kāi)新的重要理論依據(jù)和思想資源。

到了近代，面臨救亡圖存的壓力，先進(jìn)的中國(guó)人仍未放棄對(duì)大同理想的追求。在歐風(fēng)美雨洗禮和中西文明碰撞中，傳統(tǒng)的大同理想被賦予新的時(shí)代特色，轉(zhuǎn)化為批判封建專制與資本主義、追求社會(huì)主義的思想文化資源。旅居英國(guó)的早期改良派思想家王韜在回答英國(guó)學(xué)生提問(wèn)時(shí)說(shuō)，十七、十八世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義的“理想國(guó)”，同《禮運(yùn)》篇中的大同說(shuō)“頗為契合”，使得提問(wèn)和旁聽(tīng)的學(xué)生與先生“群擊嘆賞，以為聞所未聞”。維新派思想家康有為認(rèn)為大同之制是人類(lèi)公理，實(shí)現(xiàn)大同必須破除國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界等“九界”，而要“去九界”，必須廢君權(quán)、興民權(quán)、行立憲?？涤袨榈拇笸^雜糅了儒家的大同理想，基督教、佛教的博愛(ài)教義以及歐洲的烏托邦思想和空想社會(huì)主義思潮，反映了大同思想在近代的新變化。近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命先行者孫中山先生多次用大同理想闡釋民族、民權(quán)、民生的三民主義。他認(rèn)為“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！彼€試圖把大同理想同近代西方的自由、平等、博愛(ài)理念結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“若能擴(kuò)充其自由、平等、博愛(ài)之主義于世界人類(lèi)，則大同盛軌，豈難致乎？”這些都表明傳統(tǒng)大同理想可以在面對(duì)現(xiàn)代文明、對(duì)封建主義和資本主義的批判中激揚(yáng)新的生命力，都體現(xiàn)了中國(guó)近代化的歷史要求。

盡管大同理想是多少代中國(guó)人內(nèi)心深處揮之不去的情結(jié)， 但由于歷史和階級(jí)的局限性，無(wú)論是兩千多年傳統(tǒng)社會(huì)中風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，還是近代以來(lái)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的種種嘗試，都沒(méi)有也不可能找到實(shí)現(xiàn)大同理想的現(xiàn)實(shí)路徑。從陳勝吳廣到洪秀全，歷代的農(nóng)民起義多次提出“等貴賤”、“均貧富”、“均田免糧”的口號(hào)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)甚至明確提出建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)。農(nóng)民階級(jí)追求大同理想的這些嘗試雖給后人留下寶貴的精神財(cái)富，但無(wú)不以失敗告終。歷史證明，農(nóng)民階級(jí)不但無(wú)法找到通往大同之路，連封建王朝治亂興衰的循環(huán)更替都無(wú)法打破。同樣，近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)改良和革命建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的種種方案也不可能實(shí)現(xiàn)大同理想。毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說(shuō)：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，但他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！睂O中山先生致力于國(guó)民革命凡四十年，到頭來(lái)卻依然“革命尚未成功”。歷史證明，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派不但沒(méi)有找到通往大同之路，連最起碼的國(guó)家獨(dú)立和民族尊嚴(yán)都無(wú)法捍衛(wèi)，徒留“山河夢(mèng)斷”的惆悵。正如毛澤東同志所說(shuō)：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國(guó)防，福利人民，求得國(guó)家的富強(qiáng)，多少年來(lái)多少人做過(guò)這種夢(mèng)，但是一概幻滅了?！币痪湓挘瑹o(wú)論是舊式的農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派進(jìn)行的改良運(yùn)動(dòng)以及資產(chǎn)階級(jí)革命派想在中國(guó)實(shí)行西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)方案，都沒(méi)有也不可能實(shí)現(xiàn)中華民族救亡圖存的民族使命，更談不上實(shí)現(xiàn)大同理想，中國(guó)人仍在漫漫長(zhǎng)夜中苦苦掙扎。

二

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)人才真正找到了實(shí)現(xiàn)民族解放、通往大同理想的現(xiàn)實(shí)道路，這就是毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中提出的“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！边@是一條真正的通往理想社會(huì)之路，也是通往國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之路。

為什么自從中國(guó)人找到了馬克思主義，建立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，茫茫前路從此就有了光明、大同理想就不再只是遙不可及的彼岸？為什么馬克思主義能讓這么多志士仁人熱切擁抱，以雖九死而猶不悔的精神執(zhí)著追求？很重要的原因是馬克思主義既占據(jù)了人類(lèi)價(jià)值和道義的制高點(diǎn)，又是真正科學(xué)的理論，是理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。自從馬克思主義來(lái)到中國(guó)大地后，人們發(fā)現(xiàn)馬克思主義為之奮斗的“各盡所能、按需分配”，消滅剝削、消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，契合了中國(guó)人心靈深處的精神信仰和中華民族的文化心理基礎(chǔ)，與中國(guó)自古以來(lái)所倡導(dǎo)和追求的大同理想有一定的異曲同工之處，因此能夠引起普遍的強(qiáng)烈共鳴。然而必須看到兩者之間也有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)的大同理想雖然描繪了一幅天下為公的美好圖景，但是由于它看不到大同理想不能只建立在均貧富和禮樂(lè)教化的基礎(chǔ)之上，而是必須以消滅階級(jí)剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提；同時(shí)由于歷史局限性，也找不到消滅階級(jí)剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，因而終究只能是一種遙不可及的烏托邦。作為科學(xué)理論的馬克思主義則向人們揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，進(jìn)而指出了通往物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義理想的正確道路，使千百年來(lái)人們心向往之的大同理想不再只是空洞的夢(mèng)想。

“一唱雄雞天下白。”在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得了中國(guó)革命的勝利，建立了人民民主專政的共和國(guó)，使一個(gè)古老的泱泱大國(guó)重新巍然屹立于世界的東方。我們黨帶領(lǐng)人民迅速蕩滌舊社會(huì)遺留下來(lái)的污泥濁水，恢復(fù)千瘡百孔的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，并開(kāi)始獨(dú)立探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。然而，當(dāng)我們壯志沖天、滿懷熱情地建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，也犯了急躁冒進(jìn)、急于求成的錯(cuò)誤，忽視了生產(chǎn)關(guān)系必須同生產(chǎn)力相適應(yīng)這一客觀規(guī)律，一度大刮“共產(chǎn)風(fēng)”，幻想“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。想要早日實(shí)現(xiàn)“芙蓉國(guó)里盡朝暉”的大同境域的出發(fā)點(diǎn)固然是好的，但這些認(rèn)識(shí)和實(shí)踐嚴(yán)重脫離了當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情，超越了歷史階段，使中國(guó)人民在追夢(mèng)的過(guò)程中遭遇了嚴(yán)重挫折，人民生活水平長(zhǎng)期徘徊不前。這種距離社會(huì)主義理想相去甚遠(yuǎn)的狀況，使黨和人民對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義不得不重新思考。

改革開(kāi)放為中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鄧小平同志一針見(jiàn)血地指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮?！薄吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”我們黨果斷決定把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并結(jié)合基本國(guó)情提出共產(chǎn)主義最高理想與現(xiàn)階段共同理想的區(qū)分，提出我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要實(shí)施“三步走”戰(zhàn)略。正是在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，“環(huán)球同此涼熱”的大同世界的前提是物阜民豐的小康社會(huì)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)小康社會(huì)，正是推動(dòng)社會(huì)主義向高級(jí)階段發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。如果脫離了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，脫離國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)而空談大同理想、共產(chǎn)主義，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)大同理想和共產(chǎn)主義，反而會(huì)導(dǎo)致離夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)。只有腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，才能最終實(shí)現(xiàn)大同理想和共產(chǎn)主義，這是歷史給予我們的深刻啟示。

三十多年的改革開(kāi)放，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了廣泛深刻、波瀾壯闊的巨大變革，使中國(guó)大地發(fā)生了翻天覆地的變化，使人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，使社會(huì)主義中國(guó)真正活躍和興旺起來(lái)。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，在新中國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。時(shí)至今日，我們已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)，正穩(wěn)健而又充滿自信地朝著第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，為在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近大同理想，更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三

溫古而知今。傳統(tǒng)大同理想中閃耀的理想主義色彩，具有不因時(shí)代發(fā)展而褪色的永恒價(jià)值。從古時(shí)的大同理想到今日的中國(guó)夢(mèng)，盡管時(shí)代背景和歷史條件發(fā)生了滄海桑田的巨大變遷，然而其中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往，對(duì)人民幸福的追求、對(duì)公平正義與社會(huì)和諧的期盼，卻有著一脈相承的連續(xù)性。

“天下為公、選賢與能”，“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，這一畫(huà)面曾是多少世紀(jì)以來(lái)我們的先人可望而不可即的烏托邦式的夢(mèng)想。然而到了今天的社會(huì)主義中國(guó)，這個(gè)夢(mèng)想已然成為一幅現(xiàn)實(shí)的藍(lán)圖。習(xí)近平總書(shū)記在為我們描繪中國(guó)夢(mèng)時(shí)所談到的“隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，不正表明當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人是無(wú)數(shù)先人夢(mèng)寐以求的大同理想的積極弘揚(yáng)者和真正踐行者嗎？

正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！痹诔袊?guó)夢(mèng)前行的道路上，我們必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，堅(jiān)持走共同富裕道路，堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧。中國(guó)夢(mèng)是億萬(wàn)人民自己的夢(mèng)想，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，只有切實(shí)發(fā)揮人民主人翁精神，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，確保人民當(dāng)家做主的地位，中國(guó)夢(mèng)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的主體。公平正義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。只有逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，才能確保全體中國(guó)人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，正如鄧小平同志所說(shuō)：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！敝挥兄鉀Q收入分配差距較大的問(wèn)題，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程才不至于偏離航向。社會(huì)和諧是人們自古以來(lái)的不懈追求和由衷向往，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。只有把保障和改善民生放在更加突出的位置，最大限度增加和諧因素，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的保障。

如今，改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期。鄧小平同志曾經(jīng)發(fā)人深省地說(shuō)過(guò)：“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少。”隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，前進(jìn)道路上還會(huì)不斷涌現(xiàn)各種困難和問(wèn)題。面對(duì)這些困難和問(wèn)題，我們必須時(shí)刻保持清醒頭腦。我們決不能因?yàn)榍靶械锰h(yuǎn)而忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。改革開(kāi)放越是深入推進(jìn)，越是處在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，越是不能忘記理想信念，越是要堅(jiān)定前進(jìn)的政治方向，越是要牢牢把握社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

法國(guó)大文豪雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有什么比信念更能產(chǎn)生夢(mèng)想，也沒(méi)有什么比夢(mèng)想更能孕育未來(lái)。今天看似烏托邦，明天卻將是活生生的現(xiàn)實(shí)?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！敝灰w人民緊密團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，就一定能夠順利到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。

（責(zé)任編輯：翁淮南）