中國夢與美國夢的比較

總有一些巧合讓人們特別關(guān)注。2012年底，奧巴馬的勝選感言是《為了永遠(yuǎn)的美國夢》，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》》展覽時(shí)也強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興中國夢”。很顯然，兩個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的國家夢，都在本國國民中產(chǎn)生共鳴。為什么要有國家夢，夢想中蘊(yùn)含著什么，我們該怎樣理解和推進(jìn)中國夢，這是每一個(gè)關(guān)心國家和民族命運(yùn)，同時(shí)關(guān)心自己命運(yùn)者都必須思考的命題。

一、為什么將中國夢與美國夢作比較

中國夢因習(xí)近平的提倡而熱，這一提法富于親和力，貼近平民話語系統(tǒng)，因此拉近了主流和主導(dǎo)價(jià)值與平民價(jià)值追求的距離。他的每一重大思想，甚至所說的每一句話，都蘊(yùn)含著執(zhí)政理念，關(guān)系到一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國共產(chǎn)黨和中國社會(huì)的前進(jìn)方向，注定受到高度關(guān)注。

理論界與廣大民眾不約而同地將中國夢與美國夢進(jìn)行比較，主要緣于四個(gè)方面。首先，政治制度與文化傳統(tǒng)的差異帶來比較的意義和價(jià)值。中國與美國是目前世界上最具代表性的兩大政治制度，雖然在“命運(yùn)共同體”的理念下，一般不會(huì)再出現(xiàn)從前的敵對(duì)程度和形式，但斗爭性并沒有完全根除，畢竟二者屬于異質(zhì)體。這種異質(zhì)，使兩種夢想分別奠基于各自的價(jià)值坐標(biāo)和文化基礎(chǔ)，故而具有深度比較的條件。其次，世界政治生態(tài)和大國博弈狀態(tài)決定了比較的意義和價(jià)值。因意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的半個(gè)世紀(jì)的假想敵與戰(zhàn)略對(duì)手，為對(duì)比提供了豐富的空間和心理、情感支持。再次，中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的發(fā)展?fàn)顩r和國民心態(tài)強(qiáng)化了比較的意義和價(jià)值。第四，思想理論自身發(fā)展的需要。中國夢作為一個(gè)精神載體，要發(fā)揮出更大的作用，首先看輿論宣傳的深度和廣度，而輿論宣傳必然奠基于理論研究的深入，將美國夢引入進(jìn)來，就是加深理論研究的一個(gè)維度，或者說一個(gè)重要途徑。

二、中國夢與美國夢的主要差異有哪些

上述分析判斷并非問題的核心，我們更為關(guān)注的是揭示其本質(zhì)，即通過比較兩種夢想的差異，找到實(shí)現(xiàn)自己夢想的最佳思路和道路。

第一，兩種夢想存在著文化傳統(tǒng)與文化心理的差異。400年前，當(dāng)102名清教徒簽下《五月花號(hào)公約》的那一刻，就意味著他們把英國《大憲章》精神或理念帶到新大陸。再加上后來人口遷徙和文化傳播，歐洲文化充分傳播于美國。由于歐洲文化本質(zhì)上是奠基于或復(fù)興古希臘文明，因而美國文化可謂古希臘文明的現(xiàn)代化。古希臘的文明擁有許多異于農(nóng)耕文明的特質(zhì)。從地理和環(huán)境條件上講，古希臘處于地中海的東部，也就是今天的土耳其的小亞西亞和愛琴海一帶，歷史上這里不適宜于農(nóng)耕，所以海外貿(mào)易早早發(fā)展起來，而貿(mào)易的最大特點(diǎn)是平等主體自由交換，同時(shí)最大限度維護(hù)自己的利益，這種文化必然張揚(yáng)個(gè)性、重視私權(quán)。

中國的文化奠基于農(nóng)耕或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是個(gè)體無法抵御自然的力量，必須依靠家族和鄉(xiāng)里，再加上封建王朝為了維護(hù)統(tǒng)治，采取了保甲制等方式把人緊緊地拴在土地上，再加上儒家文化的影響和塑造，一種較其他民族更深刻的人與土地、人與人的依存和依附關(guān)系得以形成。

第二，兩種夢想存在著政治理論與政權(quán)結(jié)構(gòu)的差異。奧巴馬的美國夢奠基于天賦人權(quán)與契約關(guān)系，因?yàn)樵谖鞣饺说膬r(jià)值觀念領(lǐng)域，政黨和政府的權(quán)力來自人民的讓渡，是代理人與被代理人的關(guān)系。為什么當(dāng)年美國總統(tǒng)華盛頓提出“美國不需要政黨”，緣于權(quán)力授受關(guān)系。事實(shí)上，美國在很長時(shí)間里沒有政黨活動(dòng)，只是大陸會(huì)議期間出現(xiàn)了分權(quán)與集權(quán)之爭，形成兩派，逐漸演化為今天的民主黨和共和黨。美國夢突出于個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這有深厚的政治理論基礎(chǔ)?！丢?dú)立宣言》最突出的思想就是“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！倍绹鴳椃ǖ谝恍拚赣诌M(jìn)一步強(qiáng)化了美國公民的政治權(quán)利。所以，美國夢的前提是人必須享有自由，如美國參議員蘭德·保羅所言：“自由一旦被剝奪，美國夢就會(huì)枯萎、死亡?！边@種政治理念打著美國人的烙印，但更是整個(gè)西方政治思想的集成。

習(xí)近平提出的中國夢，則是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家和民族的夢想，強(qiáng)調(diào)這個(gè)夢想實(shí)現(xiàn)后會(huì)惠及其中的每一個(gè)人，簡言之這個(gè)夢想是先國家后個(gè)人?；蛘哒f由國到家，由集體到個(gè)體。實(shí)際上這是一種源于農(nóng)耕文明的家國關(guān)系，價(jià)值判斷是“沒有國便無所謂家”。新中國成立后，人民認(rèn)識(shí)到，是黨拯救了人民，沒有黨和國家也便沒有人民群眾的幸福生活。改革開放之初為什么出現(xiàn)了“大河有水小河滿”，而非“小河有水大河滿”的判斷，就是緣于上述理論。中國夢的政治理論基礎(chǔ)建筑于馬克思主義，這就是被壓迫者要獲得解放，必須團(tuán)結(jié)起來，甚至是“全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來”，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

第三，兩種夢想存在國家生存狀態(tài)與發(fā)展階段的差異。一個(gè)人沒有飯吃的時(shí)候只有一件事要做，就是找飯吃，有了飯吃后會(huì)生出許多事來，生出來的事主要反映于精神領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明程度的提升，各個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念進(jìn)一步深化。美國夢與中國夢都按照自己的方位和價(jià)值坐標(biāo)前進(jìn)。雖然美國等西方國家的價(jià)值基礎(chǔ)也就是由個(gè)體而國家的邏輯關(guān)系一直沒有改變過，但核心價(jià)值元素卻一直處于調(diào)整之中。如，片面強(qiáng)調(diào)平等，讓權(quán)力無法運(yùn)行。再比如，天賦人權(quán)基礎(chǔ)上的人格平等都是以民主和自由來支撐，但社會(huì)地位尤其經(jīng)濟(jì)地位平等卻是無法做到的，市場經(jīng)濟(jì)的法則就是股同權(quán)同，股不同權(quán)不同，所以平等觀被改變。

中國人的核心價(jià)值也一直處于發(fā)展中，中國古代的大一統(tǒng)和家國概念源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建統(tǒng)治，到了近現(xiàn)代，之所以不斷被強(qiáng)化，主要源于兩個(gè)方面，一個(gè)是倍受外敵侵略，民眾骨子里產(chǎn)生的非國家強(qiáng)大不足以抵御外辱；另一個(gè)是中國共產(chǎn)黨的革命史在于把人民群眾凝聚在一起而獲得政權(quán)，所以反復(fù)強(qiáng)化的便是黨、國家和人民的關(guān)系，即后者依附于前者。

三、怎樣評(píng)價(jià)中國夢與美國夢

中國夢至少可以追溯到孫中山，他領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是中華民族的富強(qiáng)夢，只是壯志未酬身先死。1922年8月，他在《統(tǒng)一宣言》中指出，“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國地歷史意識(shí)中，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國家而被保存下來”。他還強(qiáng)調(diào)：“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！彼r明提出“振興中華”，這成了所有愛國者的共同心愿，是中華民族所有志士仁人前赴后繼的動(dòng)力之源。當(dāng)然，最鮮明最具影響力的還是習(xí)近平所提出的中國夢。因?yàn)椴粌H是旗幟，還廓清了中國夢的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑及其力量之源。美國夢就是許多精英相繼闡述而進(jìn)入理性和大眾層面。歷史學(xué)家亞當(dāng)斯在《美國史詩》中提出：“讓我們所有階層的公民都過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢，這是迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！碑?dāng)然，中國人更為熟悉的還是美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢想》，這個(gè)夢想影響了美國乃至世界。

客觀而又辯證地看，兩種夢想其實(shí)并無高下和優(yōu)劣之分，因?yàn)槎呓栽从谧约簢液兔褡宓奈幕偷缆罚蛘哒f分別奠基于本國家和民族的文化創(chuàng)造與文明結(jié)晶，是各自核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)夢想中蘊(yùn)含著核心價(jià)值，并且是這種核心價(jià)值支持下的觀念外化，可以從一些思想觀點(diǎn)中看出。馬丁·路德·金就把美國的民主自由人權(quán)視為美國夢的生命力所在。他說：“我們可以爭取到自由，因?yàn)樵谖覀儼l(fā)出的要求呼聲中，有著我們國家神圣的遺產(chǎn)和上帝的永恒意志?！敝袊鴫舾苯臃从持袊膬r(jià)值觀，因?yàn)槠渲邪酥袊缆贰⒅袊?、中國力量，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)包括愛國主義在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

從更為寬闊的視野和高度分析問題，兩種國家夢的終極發(fā)展未必不是逐漸接近，甚至最終趨同。這有其內(nèi)在動(dòng)力。中國是世界文明古國中唯一傳承下來者，也就是說今天的埃及人并不是古埃及人，今天的印度人也不是古印度人，而今天的中國人就是華夏文明一脈相承者。歷史脈絡(luò)的清晰造就了中華民族特有的民族性格，也帶來了沉重的包袱，比如有時(shí)在接受新生事物和創(chuàng)造新生活上比較困難。而美國恰恰是一個(gè)新興國家，其有最初對(duì)大英帝國文化的傳承，更有借助各國移民而吸收了全世界的文明成果，再加上融匯后的改造，也便形成了具有更大包容與創(chuàng)造的美國文化。如此，中國要實(shí)現(xiàn)自己的夢想，就必須學(xué)習(xí)包括美國人創(chuàng)造的文明成果。同樣，美國也需要借助和學(xué)習(xí)中國人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，盡管其創(chuàng)造了較別人更多的經(jīng)濟(jì)、文化和科技成果，但也因此而自覺不自覺變得自負(fù)。這直接導(dǎo)致了美國領(lǐng)導(dǎo)世界領(lǐng)導(dǎo)力的快速下降。也就是美國人既然提出中美共治，那么向中國學(xué)習(xí)也就成為必然。

當(dāng)然，更具本質(zhì)意義的是人類擁有“共同的文明成果”，正是這些具有普遍意義的文明成果，讓人類生生不息執(zhí)著追求，而讓我們認(rèn)定“沒有剝削和壓迫”，“人的自由解放全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)。即使具體問題具體分析，這一判斷同樣能找到理論與實(shí)踐上的支撐。誠然，美國乃至西方國家高度尊重私權(quán)，但是，我們更應(yīng)當(dāng)從中看到，尊重私權(quán)并不是讓某一方面的人群私欲膨脹，而是讓所有人都遵循法規(guī)制度，保證社會(huì)和諧有序，這就產(chǎn)生出大眾共有的準(zhǔn)則和價(jià)值取向，保證不會(huì)趨向極端個(gè)人主義。至于中國的先國后家的理念，更是深厚文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)政治制度的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是單個(gè)家庭不足以抗衡自然，于是形成強(qiáng)烈的依附心理，并且由依附宗族，進(jìn)而依附國家。所以，個(gè)體與集體之間的關(guān)系中存在著平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)要求乃至迫使兩個(gè)方向上價(jià)值追求集中到一起來。

再以個(gè)人主義為例分析問題。美國夢的最重要的基石是個(gè)人主義，但同時(shí)有若干價(jià)值追求和行為規(guī)范相伴陪。同樣，中國夢強(qiáng)調(diào)國家和民族，需要把國家和民族強(qiáng)盛與每個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、幸福生活享有緊密結(jié)合，不因重國家、重集體而否定個(gè)體，我們的強(qiáng)盛之路可能走得更扎實(shí)。也就是說，兩種夢想雖然起點(diǎn)不同，取向有差異，但發(fā)展到后來便趨同或一致，因?yàn)槎家叩揭粋€(gè)平衡點(diǎn)上來。

再從民主自由人權(quán)的發(fā)展過程分析問題，也可以得出相同的結(jié)論。比如，美國等西方發(fā)達(dá)國家標(biāo)榜自己是多元社會(huì)，美國人認(rèn)定自己的夢想奠基于多元，但走到今天，尤其站到世界文化和文明沖突的高度衡量，其必須承認(rèn)自己存在局限，必須進(jìn)一步推進(jìn)多元包容。為什么美國、歐洲主導(dǎo)的近幾場局部戰(zhàn)爭都未獲得理想結(jié)果？原因就是美國等西方國家對(duì)自己的制度和價(jià)值觀過于自信，甚至自負(fù)到無視人類發(fā)展規(guī)律的程度。也就是說，不同民族有不同的文化和發(fā)展階段，任何無視差異強(qiáng)行推行自己價(jià)值觀的行為，哪怕你推廣的是宇宙真理，也會(huì)因“水土不服”導(dǎo)致文明沖突，所以包容多元存在，讓不同國家和民族選擇最適合自己的道路至關(guān)重要。

我們也是這樣，長期以來我們強(qiáng)調(diào)把一切權(quán)力集中于黨和政府，而今一個(gè)“善于把黨的主張化為國家意志”，把我們的價(jià)值觀大大改變，讓我們對(duì)權(quán)力的來源與性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)“把權(quán)力關(guān)到籠子里”，把我們引向人類共同認(rèn)知和價(jià)值追求上來。

四、實(shí)現(xiàn)中國夢的著力點(diǎn)和突破口在哪里既然提出了中國夢，并且以此引導(dǎo)中國道路、振奮中國精神、凝聚中國力量，就意味著這不是一個(gè)旗號(hào)，而是包含著具體操作性內(nèi)容，而這些內(nèi)容一定有先期解決和后續(xù)的工作。這里就認(rèn)識(shí)問題和先期解決的問題作此分析。

在認(rèn)識(shí)上，我們需要對(duì)兩個(gè)具有深層影響和基礎(chǔ)意義的問題作出判斷，一個(gè)是今日中國只能走循序漸進(jìn)的道路，不能再倡導(dǎo)激烈的顛覆性的革命，因?yàn)楦锩鶐砭薮蟠鷥r(jià)。為什么西方哲學(xué)家認(rèn)為中國的歷史是在起點(diǎn)上循環(huán)的歷史？就是一次次革命摧毀了本來就有限的生產(chǎn)力，尤其是人才智力資源。另一個(gè)是世情國情黨情都發(fā)生了巨大變化，但今日世界仍然是政黨政治，特別是中國的國家意志仍然是通過黨的意志來反映和實(shí)現(xiàn)。

所以作出上述兩個(gè)基本判斷，主要是為了引導(dǎo)我們看問題的視角和邏輯，為提出下面闡述的四個(gè)著力點(diǎn)和突破口提供思想支持。

第一，重新詮釋政治，以新政治觀推進(jìn)政治文明，為中國夢提供強(qiáng)大的政治和理論基礎(chǔ)。雖然中國經(jīng)濟(jì)存在著結(jié)構(gòu)性矛盾，存在著不可持續(xù)的問題，但更大的挑戰(zhàn)還是在政治和精神領(lǐng)域，這突出反映在幾個(gè)方面：革命時(shí)期的政治信仰和政治覺悟，在冷戰(zhàn)結(jié)束、世界政治生態(tài)發(fā)生變化后遇到挑戰(zhàn)。一黨執(zhí)政及其與此相適應(yīng)的體制制度，保證了政權(quán)的高度集中與對(duì)社會(huì)資源的強(qiáng)力調(diào)控，這是西方政黨與政府無法比擬的優(yōu)勢，但隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，尤其利益關(guān)系的調(diào)整與價(jià)值觀念的多元，這種優(yōu)勢遇到挑戰(zhàn)。

所有挑戰(zhàn)都是緣于時(shí)代的發(fā)展變化。怎樣才能真正應(yīng)對(duì)好挑戰(zhàn)？首先是更新觀念，大膽創(chuàng)新。從目前情況看，我們一些人思想觀念陳舊、僵化、保守，教條主義嚴(yán)重，全然不顧變化了的世界和中國社會(huì)，總想以不變應(yīng)萬變，動(dòng)輒以條條框框套創(chuàng)新性思想觀點(diǎn)和理論，這很難推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化。強(qiáng)調(diào)政治自信、道路自信、理論自信，不能總是用“不可以”、“不允許”來應(yīng)對(duì)新情況新問題。正如習(xí)近平出訪俄羅斯演講時(shí)所說，不能人進(jìn)了21世紀(jì)，腦袋仍然處于冷戰(zhàn)思維。這批評(píng)的是別人，但也未必不啟示我們一些人。在中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的情況下，政治觀必須發(fā)展和突破，這是一個(gè)關(guān)系到黨是否先進(jìn)，能否永續(xù)執(zhí)政的重大命題。

新政治觀內(nèi)涵十分豐富，舉例來看，政黨和政府能力存在有限性，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能夠約束權(quán)力和分解權(quán)力，而非無限擴(kuò)大權(quán)力。平等是我們的終極追求，如果這個(gè)平等是人格和法律層面，可以實(shí)現(xiàn)且必須實(shí)現(xiàn)，如果是社會(huì)地位則很難實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)就會(huì)重走平均主義和大鍋飯的老路。能不能平衡利益，讓各個(gè)階層的人都找到價(jià)值感，而非繼續(xù)維護(hù)“官本位”，導(dǎo)致社會(huì)失衡。怎樣化解矛盾，保證社會(huì)實(shí)現(xiàn)利益平衡，很重要的是讓各個(gè)領(lǐng)域和階層的人都享有平等的權(quán)益，即創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造文化、社會(huì)管理三個(gè)大的領(lǐng)域的人平等地實(shí)現(xiàn)利益和社會(huì)價(jià)值，還要讓所有人都產(chǎn)生過程中的公平感。這涉及到執(zhí)政觀念和執(zhí)政權(quán)力運(yùn)行的問題。

第二，建立具有普遍意義，具有超越現(xiàn)有文明的核心價(jià)值觀，保證中華民族立身于人類文明制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用。既然中國夢與美國夢都內(nèi)含著核心價(jià)值觀，那么保證自己勝出，就必須保證自己的核心價(jià)值觀優(yōu)越于人，否則只是強(qiáng)調(diào)特色，很難崛起于世界，更遑論為人類文明的進(jìn)步帶來更大貢獻(xiàn)，進(jìn)而贏得尊重。

這原本也不成其為問題，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義最具普世價(jià)值，“人的自由解放全面發(fā)展”、“沒有剝削和壓迫”，必定是人類的終極追求，既然是全人類的也就意味著具有普世價(jià)值。尤其是共產(chǎn)主義作為中國革命的起點(diǎn)和歸宿，是力量之源，這已經(jīng)為歷史所證明，我們決不能矮化之。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，應(yīng)該產(chǎn)生一個(gè)較西方更先進(jìn)的足以支撐中國夢圓的核心價(jià)值觀。

第三，實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求上的升華，保證擁有更加寬闊和富于永恒性的精神世界與精神大廈。不管是一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)，乃至一個(gè)人都需要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的平衡，失衡的結(jié)果要么不能維持長久，要么發(fā)生蛻變。而當(dāng)代中國最大的問題是精神危機(jī)。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因，在于原有的精神世界已經(jīng)打破或部分打破，新的精神系統(tǒng)尚未建立起來，出現(xiàn)了精神斷裂或虛無。雖然問題亟待解決，必須尋找新的出路，然而觸及精神大廈卻是一個(gè)敏感且艱難的重大命題，要建設(shè)更為堅(jiān)實(shí)的精神大廈，就需要挖掘民族成長史上所有的精神因子。

第四，中國夢必須向個(gè)人接近，實(shí)現(xiàn)國家夢、民族夢與個(gè)人夢的有效對(duì)接，讓老百姓產(chǎn)生質(zhì)感，找到實(shí)現(xiàn)的途徑。這次習(xí)近平將以往所說的中華民族的偉大復(fù)興稱作中國夢，目的之一應(yīng)該是通過放飛夢想而改善人們的精神世界。

我們倡導(dǎo)中國夢，需要進(jìn)行大量的從制度到內(nèi)容的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，讓夢想緊貼每一個(gè)中國人。其中特別強(qiáng)調(diào)大膽吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，把包括美國夢在內(nèi)的有益成分為我所用，即在不改變自己的夢想內(nèi)容和空間的前提下，讓遠(yuǎn)大、宏大夢想具體化、群眾化，達(dá)成習(xí)近平所要求的讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)。當(dāng)國家和民族夢想的實(shí)現(xiàn)程度和步伐都直接體現(xiàn)在每個(gè)國民的生活之中，一種源自社會(huì)的中國力量才能形成。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)接近中國夢與大眾的距離，也不能把中國夢庸俗化，即不能把人們的生活夢想、人生夢想與中國夢簡單劃等號(hào)，雖然互為動(dòng)因，但不等同，中國夢是國家富強(qiáng)之夢，凝聚共識(shí)和力量之夢，只有把這個(gè)定位確立好了，其才擁有存在的意義和價(jià)值，才有繼續(xù)深化的空間。

五、在追尋人類終極夢想中實(shí)現(xiàn)中國夢的超越

中國夢與美國夢存在很大差異，盡管如此，有一點(diǎn)卻是明確的，兩個(gè)夢想必發(fā)生關(guān)系，且交互影響。正如習(xí)近平與奧巴馬會(huì)談時(shí)所說，“中國夢與美國夢是相通的”。從現(xiàn)實(shí)看，美國夢與中國夢相互作用，但隨著時(shí)間的推移，中國夢越來越多地影響著美國夢。因?yàn)槊绹鴵碛形幕瘎?chuàng)造基礎(chǔ)上的強(qiáng)大話語權(quán)，其一直在影響著世界輿論走向，又由于世界的價(jià)值和評(píng)價(jià)系統(tǒng)由美國主導(dǎo)，故而解釋權(quán)在其手中，既然按照別人的思維框架評(píng)價(jià)問題，那么我們的夢想很難不受影響。又由于中國已經(jīng)處于崛起過程，如果不出意外，中國對(duì)美國乃至世界的影響必將越來越大，并且不僅僅反映于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括文化和價(jià)值觀。

既然互相影響是必然，又由于中美是影響世界的大國，這就有一個(gè)以新的世界觀來分析判斷問題，尤其承擔(dān)起更多更大國際責(zé)任的問題。何謂承擔(dān)起了這樣的責(zé)任？避免因價(jià)值觀的差異而產(chǎn)生過多沖撞是關(guān)鍵。這就需要按習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，擯棄冷戰(zhàn)思維、零和游戲，以更大的包容度和換位思考，一起尋找人類的終極追求，倘若達(dá)成這樣的目的，必將是中國夢的超越和升華，也是人類文明演進(jìn)方式的突破。其實(shí)，許多的核心價(jià)值原本就是人類共有的文明結(jié)晶，只是各個(gè)民族文明源流不同，發(fā)展階段存在差異，因而不會(huì)以同樣的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)接受，但大方向是一致的，并且最終都會(huì)走到一起來。所以，我們可以作出結(jié)論性判斷：中國夢、美國夢，站到人類和歷史的高度評(píng)價(jià)，都是造福人類的夢想，并且都處于進(jìn)行時(shí)、發(fā)展中。那么，就讓我們在“命運(yùn)共同體”的理念下，共同去探求和創(chuàng)造一個(gè)人類共有的夢想。

在這個(gè)過程中，我們也有一點(diǎn)必須堅(jiān)守，且堅(jiān)定不移，就是以我為中心，而不是被改變而西化。這個(gè)自信奠基于馬克思主義科學(xué)理論，與人類的終極追求共產(chǎn)主義同向。（責(zé)任編輯：翁淮南）