迷戀故鄉(xiāng)談?wù)搯栴}：文化及歷史

郝隨穗是這樣的一位作家：他迷戀故鄉(xiāng)，談?wù)搯栴}，抒寫文史，他喜歡把散文當(dāng)作史詩來寫。

關(guān)于他散文寫作的地域性問題，很容易讓人想到沈從文的邊城，莫言的高密，或者福克納的小鎮(zhèn)——一個作家內(nèi)心無限伸縮的世界。他暢通無阻地在精神和文化的故鄉(xiāng)任意表達(dá)?？赡苁怯捎谔撏氖澜绾驼鎸?shí)的自我——這種矛盾的焦慮感，帶來的結(jié)果是為作家確立一種身份的認(rèn)可——鄉(xiāng)村知識分子，因而他在遭遇城市日常生活的龐雜和瑣碎之后，開始尋找精神的歸屬感，并試圖還原時代黑白的內(nèi)容。

我是這么看待這個問題的，作家確立公共的地理意義的書寫坐標(biāo)，并展開自我的辯論、旁白，并且布道，但這樣處理的結(jié)果消解了日益龐雜的細(xì)節(jié)能力，遮蔽了原鄉(xiāng)的意義：故鄉(xiāng)成了異鄉(xiāng)。這種地域鮮明、個性公共化后的符號化和概念化，構(gòu)成了讀者的后置的被植入的經(jīng)驗(yàn)。而這個被放大的“地方”成了許多所謂鄉(xiāng)村知識分子追憶的來路。

我在故鄉(xiāng)僑居變得才有批判的意義。那些既熟悉又陌生的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，艱難明晰的相關(guān)情感，已經(jīng)變得無可依靠。從這個意義來說，經(jīng)驗(yàn)的書寫是靠不住的，充滿疑慮地不斷尋找失去的故鄉(xiāng)，可能會使原本真實(shí)的故鄉(xiāng)變得更加模糊，命名可能變得重要起來。虛擬的中國故事里的故鄉(xiāng)成了我們衣食無憂的田園牧歌。

但弒殺故鄉(xiāng)的情結(jié)也無處不在，它成了我們這代人身上不可撫平的情感傷口。我們從故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)，從他鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，不斷地從一個地方到達(dá)另一個地方，故鄉(xiāng)于是變成了小三。不停遷徙的故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)，使得作家要么迷失自己，要么過于迷戀故鄉(xiāng)的非凡意義——因?yàn)槲覀円獮樗⒀?、立碑、立傳，布道者不說家常話。

再回到郝隨穗的散文。我喜歡他寫村里的王老五這樣的小人物們。這些鮮活的中國人的命運(yùn)歷程，他們在不停輪回。無論地理的故鄉(xiāng)如何變化，人性總刻骨銘心。我想這是故鄉(xiāng)于我們的意義。

談?wù)搯?mark id="qjw89kjmum8MXu9S0xeDBU5/fds=">題是哲學(xué)的書寫。無論中外，經(jīng)典的文學(xué)向來如此。我從哪里來，要到哪里去，只要人類的困頓還在，這樣的宿命永遠(yuǎn)存世。詩人屈原《天問》把問題抒寫到極致，無與倫比的想象力和勇敢的藝術(shù)超脫，讓后來者高山仰止——他是最早把詩歌當(dāng)哲學(xué)來寫的詩人。作家能夠談史論今，浮想聯(lián)翩，這從來就不是什么問題。在物我化的寫作中，個人的重心是對時間的進(jìn)程作出修正或判斷，但在豐富和殘缺的線裝文明的兩極沖撞中，取舍成了作家的問題。價值的意義是讓我們表達(dá)合理的想象，以便切入當(dāng)下的最日常的問題。

那些遙遠(yuǎn)的、不可捉摸的、塵封的歷史或生活史，我們需要一層又一層細(xì)心地剝落它。真相通常在背光處，所有的疑難雜癥都在骨子里。我們每走一步，十分吃力，又經(jīng)常靠不住。那么捷徑又是什么？它是個圓周，不說和少說，便意味著呈現(xiàn)。

我一直對關(guān)于文化的和歷史的散文寫作表達(dá)退縮的意愿。我覺得戲說和仿材料式的胡說，字正腔圓的理說，假大空的謊說，都具有隱蔽的欺騙性。對于讀者來說，獵奇的心理是人類的共性，越是離奇，越是荒誕——文化不復(fù)，歷史無存，這對于散文寫作的談?wù)搯栴}是極大的傷害。文史不分是散文寫作有史以來最大的問題，這樣導(dǎo)致學(xué)術(shù)規(guī)范不嚴(yán)謹(jǐn)，散文寫作不鮮活。

文化或歷史應(yīng)該怎樣被抒寫？把我置于歷史之中，作為旁觀者，又要假若自身是當(dāng)事者和見證者，這是復(fù)雜而困頓的。冷峻而準(zhǔn)確地抒情，需要作者一顆強(qiáng)大的不為所動的心。我想說的是，歷史不需要表演，但我們的寫作卻成了表演。

讀了郝隨穗有關(guān)文化和歷史的《黃河過客》《帝國童話的質(zhì)感》等篇章，我想說的是，我們每個人都想站在歷史和文明的面前說話，但說著說著就成了個垂頭喪氣的人。而郝隨穗即使說了很多話，還是一個理直氣壯的人。

欄目責(zé)編：楊建