視像語言背景下圖像文本創(chuàng)作的語文教學(xué)價值

隨著時代的發(fā)展，區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)印刷文本的視像語言正逐漸滲透到我們的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，成為一種不可取代的交際工具。當(dāng)代社會生活中的語言形態(tài)，“已經(jīng)由過去的書面語言為主，發(fā)展到近代以來的書面語言和口頭語言并重，目前正向書面語言、口頭語言和視像語言三足鼎立的態(tài)勢邁進”[1]。因此，語文教學(xué)與時俱進，培養(yǎng)學(xué)生理解和運用視像語言的能力，就有了特定的時代意義。作為視像語言的重要組成部分，圖像文本從古到今一直就是一種重要的文化載體，如伏羲八卦圖和太極圖，蘊涵了深邃的宇宙與人生奧秘，《山海經(jīng)》則憑借大量的圖像講述了豐富的百科知識。古代學(xué)人做學(xué)問，也都十分強調(diào)圖文并重，形成了“左圖右書”相互比照的學(xué)術(shù)習(xí)性，并有“上圖下文”、“下圖上文”、“前圖后文”等著述方式長期沿襲，以至于“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”成為學(xué)術(shù)研究之途上并駕齊驅(qū)的兩架馬車[2]。在當(dāng)今這個讀圖時代，圖像文本對我們的學(xué)習(xí)和生活方式影響更為深刻。

在此背景下，培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力（接收、分析和評論圖像文本的能力）就顯得非常重要；而讓他們學(xué)會制作圖像文本，通過與書面及口頭形式的結(jié)合，按預(yù)期效果組織和豐富圖像，更有重要意義。西方國家的母語教育對此予以高度重視。

英國初中語文教材《牛津英語教程》第一冊有一個著名的專題設(shè)計：我們在島上的生活。該專題讓學(xué)生通過想象到虛擬中的荒島上進行一段探險生活。教材要求：想一想你選的島上的情形，畫圖說明其主要特點，使用已提供的信息并加上你們自己的情況和其他詳情；最后要求學(xué)生畫一組連環(huán)畫——小組荒島生活紀實，將自己小組在荒島上的生活場景畫下來。

美國《普能提斯廳文學(xué)教程》高中語文第三冊選取了烏爾曼的《一個男孩和一個男人的故事》。教材編輯為了引起學(xué)生的閱讀興趣，幫助他們更好地理解文本，設(shè)計了大量實踐活動。其中一項是讓學(xué)生在一張世界地圖上找到喜馬拉雅山、安第斯山、阿爾卑斯山和洛基山，然后在百科全書里找出每一山脈的最高峰和它們的平均高度，接著繪制一張圖表，將最高峰和平均高度從高到低分別排列出來，與同學(xué)一起分享這個圖表；最后要求學(xué)生在桌子上創(chuàng)制一幅大山的地圖。

德國初中語文教材《現(xiàn)代德語》第七冊有一個說寫綜合訓(xùn)練專題：烏托邦世界。專題讓學(xué)生發(fā)揮想象力畫出自己心目中的烏托邦世界：如果你們能夠把烏托邦國畫出來，那你們對這個國家的想象就更具體、更形象，那樣你們就能更好地描述這個國家里的人、機器、動物、樹木和房子。很明顯，圖像創(chuàng)作為學(xué)生下一步更好地去說、去寫做了充分的鋪墊。

澳大利亞《中學(xué)英語》第四冊中的一個廣告專題則讓學(xué)生為一些產(chǎn)品（如名勝古跡旅游、微汽車、健康俱樂部）制作一條印刷廣告，并給廣告設(shè)計一個商標(biāo)：建議使用與產(chǎn)品相匹配的藝術(shù)作品或圖片，寫出標(biāo)題、副標(biāo)題和廣告主體，在練習(xí)冊上設(shè)計版面，使其具有印刷效果。

近幾年在我國影響很大的《美國語文》，更是在教材中安排了大量的圖像創(chuàng)作練習(xí)。在《第一次美洲航海日志》、《穿越大裂谷》、《內(nèi)戰(zhàn)中的聲音》、《龜背上的土地》、《密西西比河上的生活》、《稻草變黃金》等專題中，多次要求學(xué)生繪制地圖，另有制做徽標(biāo)、海報、拼貼畫、卡通畫、生活地標(biāo)圖、戲劇表演流程圖、戲劇演出服裝和化妝圖等形式的要求。

仔細研究，我們發(fā)現(xiàn)：上述所有圖像文本創(chuàng)作練習(xí)都緊緊扣住一點，那就是配合語言文字練習(xí)，促進學(xué)生母語素養(yǎng)的提高。

現(xiàn)在，回過頭來看一下我國語文教育在此方面的狀況。整體來看，近代以來，我們的語文課堂教學(xué)幾乎完全拋棄了“圖文結(jié)合”這個良好的語文學(xué)習(xí)傳統(tǒng)（魯迅先生小時候不也是趁先生讀書入神的時候才悄悄在下邊繪制了《蕩寇志》和《西游記》的繡像本嗎）；當(dāng)代語文教育在“涂鴉杜甫”后則更加排斥學(xué)生在課堂上的繪圖。這可能是出于一種隱憂：圖像文本創(chuàng)作是一種歪門邪道和不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)，會影響學(xué)生對課文的深度解讀。

實際上，這是一種誤解。圖、文是同源的，一定程度上我們可以說，圖就是文，文就是圖，它們有著共同的本質(zhì)。專門研究圖像理論的美國學(xué)者米歇爾從反本質(zhì)主義的思路出發(fā)，繪制了一個“家族相似”的圖像譜系[3]。

從上圖可以看出，這五種類型的“圖像”構(gòu)成了一種錯綜復(fù)雜的相互重疊、交叉的相似關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而語言文字和圖像之間存在著一種親近、復(fù)雜的關(guān)系。這種理論，可以很好地解釋文學(xué)作品的意象原理（尤其是王維詩“詩中有畫”“畫中有詩”的特點）。我們當(dāng)然可以借助此種理論，圖文互釋，讓學(xué)生對文的理解更有深度。在此情形下，很難說語言在表述思想的深度上一定優(yōu)于圖像。上文提及的八卦圖、太極圖，就是很好的例證。所以，因為擔(dān)心出現(xiàn)“淺閱讀”而壓抑學(xué)生對畫圖的興趣是不明智的，圖像本身不會直接導(dǎo)致淺閱讀。當(dāng)然，如果在語文教學(xué)中喧賓奪主，因為過分關(guān)注圖像而未能讓學(xué)生充分地用心去觸摸語言文字，浪費了學(xué)生細讀文本的時間，那就得不償失，走向另一個極端了。我們要做的是把握好分寸。

實際上，閱讀的膚淺化，更多地源于我們細讀文本能力的缺失。正如孫紹振教授所說：“許多學(xué)者可以在宏觀上把文學(xué)理論、文學(xué)史講得頭頭是道。滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇。在文本外部，在作者生平和時代背景、文化語境方面，他們一個個口若懸河，學(xué)富五車，但是，有多少能夠進入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的、話語的、藝術(shù)的奧秘呢？就是硬撐著進入文本內(nèi)部，無效重復(fù)者有之，顧左右而言他者有之，滑行于表層者有之，捉襟見肘者有之，張口結(jié)舌者有之，胡言亂語者有之，洋相百出者有之，裝腔作勢，借古典文論和西方文論術(shù)語以嚇人，以其昏昏使人昭昭者更有之?！盵4]這無疑是真知灼見。有老師教《智取生辰綱》，主要分析楊志失敗的七八種原因；教《陳情表》，主要帶領(lǐng)學(xué)生討論“忠孝對今天的人們來說有什么啟發(fā)”；教《寶玉挨打》，請一位同學(xué)把寶玉挨打的故事說一遍，然后讓別的同學(xué)說一下自己是否也挨過打，再請課堂上聽課的家長說一下為什么要打孩子，然后大家一起討論“打”是不是教育孩子的一種好方法，最后還請一位專家大講了一通家庭教育課[5]。我們認為，像這樣什么都教，就是不帶領(lǐng)學(xué)生深入文本進行細讀的課例，絕對不是個案。

剝奪學(xué)生創(chuàng)作圖像文本的權(quán)利，還有一個原因，那就是擔(dān)心這會導(dǎo)致語文課堂教學(xué)的庸俗化、娛樂化。其實，庸俗化和娛樂化的教學(xué)取向，根源也并不在圖像上，而在于已經(jīng)深刻融入社會生活方方面面的消費主義文化和后現(xiàn)代主義文化這兩種文化的聯(lián)盟。在這兩種文化的共同作用下，很多高尚、深刻、正確的東西被消解了，整個社會文化風(fēng)習(xí)染上了濃郁的庸俗化和娛樂化色彩。如賈平凹的小說《秦腔》，被指責(zé)“確實生動地‘逼真’地‘還原’了日常生活的‘原生態(tài)’，但是，這種徒有形式的‘還原’是瑣碎的、粗俗的、沒有意義的”[6]。周濤的近期散文，也被批評為“虛妄無聊、世俗膚淺、萎靡不振”，并歸入魯迅先生所批評的“哼哼唧唧”派[7]。林長治的《Q版語文》，用模擬課文的方式把中學(xué)語文教科書中那些范文（《孔乙己》、《荷塘月色》、《賣火柴的小女孩》、《愚公移山》、《背影》等）中的主人公大大戲弄了一番，從而贏得了不少學(xué)生的心。在此文化背景下，即使沒有圖像介入，如果課堂教學(xué)的主導(dǎo)者——語文教師缺乏一定的文化鑒別力和批判力，語文課堂教學(xué)中也會出現(xiàn)言語活動的庸俗化和娛樂化。

有一位老師上《孔雀東南飛》一課，學(xué)生在老師的鼓勵下暢所欲言，課堂上出現(xiàn)了如下解讀：

蘭芝太完美了，以致焦母疑心蘭芝會給焦家?guī)淼満Αm芝可能會被人霸占去。小說、電視里經(jīng)常出現(xiàn)這樣的事，因為仲卿僅僅是個小吏。焦母自私、膽怯，就想打發(fā)她走。

可能是焦母心腸太善了，焦家的環(huán)境并不富裕。蘭芝那么好，嫁到焦家，卻要“晝夜勤作息”“伶俜縈苦辛”。焦母實在舍不得，覺得很對不起她，就想把蘭芝嫁到一個更好的人家。這時便想到了太守家，估計太守家可能跟焦家是世交。于是她狠下心來背著兒子跟太守合計好了以后，演了一個苦肉計——做個惡婆婆，遣歸劉蘭芝。

上課教師說：“有些同學(xué)不太贊成，甚至進行了批判，我沒有否定。我說，大家能夠大膽地聯(lián)想想象，確實難能可貴。我們探討了劉蘭芝被休的種種原因，雖然不能斷定哪一種是惟一的，但每一種都有它的可能。我們思考了，我們就有收獲。希望大家勤學(xué)善思?！痹谶@里，文學(xué)作品悲天憫人的高尚情懷被這種“怎么樣都行”的價值虛無主義一掃而空了。

在另外一節(jié)課上，學(xué)生在教師引導(dǎo)下對《項鏈》一課進行“拓展思考”，最“精彩”的“拓展”是：瑪?shù)贍柕轮理楁準(zhǔn)羌俚?，便萌生了?fù)仇的心理。她先是雇私人偵探找了丈夫路瓦栽的不是并與之離了婚，然后充當(dāng)佛來思節(jié)家的第三者。十年之后，小說中的她與佛來思節(jié)夫人的見面自然是掉了個兒[8]。

以上兩個課例體現(xiàn)出來的低級、無聊的閱讀取向，和圖像又有何相干呢？因此，作為語文教師，我們需要做的，并非要讓學(xué)生和圖像絕緣，而是心中要有一桿稱：既不能無視解讀者的對話主體地位，又要對文學(xué)文化作品有一種尊重，不能無限擴張解讀者的權(quán)力。當(dāng)然，語文課堂教學(xué)中引入圖像文本創(chuàng)作，必然會產(chǎn)生一定的娛樂性。但是，對于我們一貫嚴肅拘謹?shù)恼Z文課來說，如果適度，可以讓課堂充滿趣味，又何嘗不可呢？

語文課堂教學(xué)中引入圖像文本創(chuàng)作，不僅可以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有其他的作用。

有人認為，在當(dāng)今的讀圖時代，過分讀圖會削弱學(xué)生的想象力。此話有一定道理。而根植于語言文字的圖像文本創(chuàng)作可以在一定程度上彌補這個缺憾。因為這種創(chuàng)作，要求學(xué)生對語言文字必須有透徹的解讀，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮較強的想象力，才能將圖像作品創(chuàng)作好。有教師讓學(xué)生繪出“采菊東籬下，悠然見南山”的畫面，實為妙著。當(dāng)然，這種創(chuàng)作也應(yīng)該把握好分寸。比如，在詩歌教學(xué)中如果摻雜進過多的繪圖，肯定會對學(xué)生理解詩歌的“意象疊加”這一特征產(chǎn)生不利影響。讓學(xué)生根據(jù)《天凈沙·秋思》作畫，就會如此，實際上遠不如讓學(xué)生在大腦里模糊地生成詩中的各種意象然后自由疊加效果來得好。

圖像文本創(chuàng)作還有助于提高學(xué)生的形象思維能力、邏輯思維能力甚至辯證思維能力，從而有利于學(xué)生對語言文字的深刻感悟。有不少老師引導(dǎo)學(xué)生圖文結(jié)合，在讀文時畫出相應(yīng)的圖像，深化了學(xué)生對作品的理解。如教讀《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，讓學(xué)生為“拳打”精彩場面配插圖；教讀《孔乙己》，讓學(xué)生畫出孔乙己“排”、“蘸”、“罩”、“摸”的四幅畫面；教讀《鴻門宴》，要求學(xué)生畫出人物座次圖，從而引出一個很有探究價值的問題：項羽“東向坐”究竟是面向東坐還是坐于東廂（即東邊）[9]？錢夢龍老師教讀《中國石拱橋》，則干脆自己畫了一幅趙州橋圖，巧妙地幫助學(xué)生理解了文中的關(guān)鍵詞句。在某校一次語文考試中，有一試題要求閱讀課文《詹天佑》片段，然后作圖：畫出居庸關(guān)和八達嶺隧道開鑿方法示意圖。該設(shè)計可謂別出心裁，可以很好地考查并鍛煉學(xué)生的思維能力。美國紐約達頓中學(xué)十年級的一堂文學(xué)課，學(xué)生們讀完了莎士比亞的悲劇《麥克白》后，分組坐在電腦前完成教師交待的任務(wù)。一個小組在分析麥克白夫人的性格，學(xué)生好奇，她到底長成什么樣？電腦數(shù)據(jù)庫里調(diào)出各類數(shù)據(jù)：不同時期畫家們筆下的肖像，好萊塢大導(dǎo)演波蘭斯基1971年創(chuàng)作的同名電影中女主人公的扮相，還有百老匯劇場各種劇團演出時的片斷[10]。這時，如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生將自己心目中的麥克白夫人形象也畫出來和文學(xué)文本及其他圖像文本相比照，就會收到很不錯的閱讀效果。

圖像文本創(chuàng)作還有助于樹立學(xué)生的主體地位。主體性，從顯性角度看，體現(xiàn)為主體的獨立性、主動性和創(chuàng)造性；從心理結(jié)構(gòu)上反映出來的是人的自主意識、自主能力和主體人格[11]。可見，意識到自己是一個能動的參與者，并且能夠做好一個參與者，才能成為一個真正的主體。而我們的學(xué)生主體性卻如教育家佐藤學(xué)所言，常常在“鬧哄哄”（小學(xué)階段）和“靜悄悄”（中學(xué)階段）中被取消，在把“主體性”絕對化的同時，又被大一統(tǒng)教學(xué)形式最頑固地支配著。學(xué)生主體性成為虛假的“主體性”而不能真正得到落實，深層原因在于教育規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運作。?？抡J為：“規(guī)訓(xùn)性權(quán)力可以擴展到現(xiàn)代社會的每一個角落，學(xué)校、兵營、工廠、城鎮(zhèn)以至整個社會都被規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)所覆蓋，現(xiàn)代社會是一個布滿規(guī)訓(xùn)性權(quán)力機制的社會。在這個社會中，人類被規(guī)范化訓(xùn)練，猶如馬戲團中的馴獸，人被固定在某些特定的區(qū)域，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)被監(jiān)視、訓(xùn)練、檢查、管理，實質(zhì)上就是被支配、被控制。整個社會是個大型的全景敞視的‘圓形監(jiān)獄’，每個人都受到規(guī)訓(xùn)性權(quán)力效應(yīng)的干預(yù)。”[12]圖像時代的到來，將有助于打破這種大一統(tǒng)的教育規(guī)訓(xùn)權(quán)力。因為圖像表征正在以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無一幸免。正如網(wǎng)絡(luò)用語等符號一樣，圖像文本也是一定群體反抗規(guī)訓(xùn)性權(quán)力、表明自身存在價值的一種方式。圖像時代推動的文化巨變的結(jié)果意味著更多人將面臨更加平等的機遇以及更富有吸引力的挑戰(zhàn)。“涂鴉杜甫”實際上就是長期以來被嚴重壓抑的學(xué)生主體性（包括情感、愿望和創(chuàng)造力等）在尋找能量釋放的突破口，尚談不上是學(xué)生對知識和經(jīng)典的有意褻瀆。而這種主體性能量的釋放，會對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀產(chǎn)生積極的影響，不僅可以起到一定的勵志作用，還可以對學(xué)生因?qū)W習(xí)主體性長期以來受壓抑而產(chǎn)生的被動、冷漠和自卑等不良人格起到一定的治愈作用。

一位八年級教師上《散步》的教學(xué)研討課，“想給自己一些挑戰(zhàn)，也讓學(xué)生體驗一下挑戰(zhàn)的樂趣，也想改變一下沉悶的課堂氣氛，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生在愉快的氛圍中獲取知識，于是選擇了畫圖式教學(xué)”[13]。教學(xué)中，讓學(xué)生提取文字，構(gòu)成圖畫，由圖畫中感悟親情、暢談感受；然后回憶溫馨畫面，深切領(lǐng)悟親情。圖像創(chuàng)作在這里幫助學(xué)生放飛表達的欲望，從而讓他們有話想說、有話可說、有話能說，效果頗好。

總之，圖像文本創(chuàng)作在語文教學(xué)中絕不是如有人所言的“最宜于小兒”、是無足輕重的一種點綴。如果運用得當(dāng)，盡管它不一定“關(guān)乎國家興亡大事”，但對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)來說，不能不說是開辟了一個新維度。

參考文獻

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