神秘的史前壁畫

驚人的發(fā)現(xiàn)

公元19世紀(jì)中葉的時(shí)候，德國(guó)一位叫巴爾斯的探險(xiǎn)家，在阿爾及利亞?wèn)|部的恩阿哲爾高原地區(qū)曾經(jīng)意外地發(fā)現(xiàn)了幾處古代的文化遺址。事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：

有一天，巴爾斯正在恩阿哲爾高原地區(qū)探險(xiǎn)，前面出現(xiàn)了一處高高的巖壁。巴爾斯抬頭一看，只見(jiàn)那高高的巖壁上好像刻著許多巖畫，便急忙走了過(guò)去。等到巴爾斯走到巖壁跟前，看見(jiàn)那上邊刻著好多圖案。這些圖案中有馬，有人，竟然還有水牛的形象，而且那個(gè)水牛的形象刻畫得特別清晰。巴爾斯感到非常驚訝：“哎呀，這沙漠里邊怎么會(huì)有水牛的巖畫呢？這是怎么回事兒呢？”巴爾斯弄不明白，但是他暗暗地記住了這件事情。

不久，巴爾斯在撒哈拉大沙漠的其他沙漠地帶也發(fā)現(xiàn)了水牛的巖畫。這時(shí)候，巴爾斯的心里開(kāi)始琢磨：“撒哈拉大沙漠里既然有水牛的巖畫，就說(shuō)明這里曾經(jīng)生活過(guò)水牛這種動(dòng)物，要不，人們不會(huì)憑空把水牛的形象刻畫在巖壁上。既然這里有水牛的形象，就可以說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代這里一定有水和草，要不水牛怎么能活呢？既然這里有水牛，就可以說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代一定有游牧民族在這里居住過(guò)。如果按照這種想法往下推理的話，撒哈拉大沙漠在遠(yuǎn)古時(shí)代一定是個(gè)有水有草的大草原，一定是個(gè)綠洲了……

巴爾斯越琢磨越興奮。

后來(lái)，巴爾斯在恩阿哲爾高原地區(qū)的巖畫上，還發(fā)現(xiàn)了犀牛、河馬以及一些在水里生活的動(dòng)物圖案。他還發(fā)現(xiàn)，在這些巖畫中竟然沒(méi)有駱駝這種動(dòng)物。巴爾斯感到更加興奮：“只有有沙漠的地方，才會(huì)有駱駝！只有有水和草的草原上，才會(huì)有水牛、河馬！撒哈拉大沙漠里的巖畫上沒(méi)有駱駝，就說(shuō)明這里在遠(yuǎn)古時(shí)代一定是有水、有草的大草原，而不是現(xiàn)在這副樣子，到處都是沙丘和流沙?！?/p>

于是，巴爾斯把撒哈拉大沙漠的歷史分成了前駱駝期和駱駝期，以此標(biāo)明撒哈拉大沙漠草原時(shí)代和沙漠時(shí)代的鮮明界線。后來(lái)，考古學(xué)家都普遍采用了巴爾斯這種對(duì)撒哈拉大沙漠的歷史分期。

曾經(jīng)的綠洲時(shí)代

20世紀(jì)30年代的時(shí)候，法國(guó)一位叫法拉芒的地質(zhì)學(xué)家，曾經(jīng)到過(guò)阿爾及利亞奧倫南部，他在那里發(fā)現(xiàn)了一些古代洞穴壁畫。經(jīng)過(guò)仔細(xì)認(rèn)真的考察，法拉芒覺(jué)得巴爾斯把撒哈拉的歷史分成草原時(shí)代和沙漠時(shí)代非常合理。這時(shí)候，法拉芒還發(fā)現(xiàn)這些古代洞穴壁畫里邊，早期的作品中經(jīng)?？梢钥吹剿５男蜗?，而晚期的壁畫中忽然就沒(méi)有了水牛的形象。這是怎么回事兒呢？法拉芒認(rèn)為，這可能是因?yàn)檫@里的水源沒(méi)有了，撒哈拉逐漸變成了沙漠。這么一來(lái)，撒哈拉地區(qū)原先的那些水牛也就沒(méi)有辦法再活下去了。沒(méi)有了水牛，居住在撒哈拉的人們當(dāng)然也不會(huì)去刻畫它了。

1956年的時(shí)候，法國(guó)一個(gè)叫亨利·諾特的考古專家及其隊(duì)員除了找到一些古代山洞，還找到了一條隧道。在那些山洞和隧道里，他們找到了大約1萬(wàn)件壁畫作品。亨利·諾特及其隊(duì)員一看，哎呀，這些壁畫作品的色彩太豐富了。而且有著各種各樣的圖案，實(shí)在是太珍貴了！他們別提有多高興了，趕緊拍照的拍照，制作拓片的制作拓片，興奮地忙碌起來(lái)。

亨利-諾特及其隊(duì)員從撒哈拉大沙漠回到法國(guó)巴黎以后，立刻對(duì)那些壁畫的照片和拓片進(jìn)行了仔細(xì)的研究。最后，他們認(rèn)為，這些壁畫生動(dòng)地反映了撒哈拉地區(qū)有綠洲時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。

在這些壁畫當(dāng)中，有古代游牧部落圍剿野生動(dòng)物的狩獵場(chǎng)面。那些野生動(dòng)物的形象刻畫得非常逼真，讓人一眼就能夠認(rèn)出是大象、獅子、野驢，還有什么河馬、犀牛、羚羊。它們被獵人追得拼命地奔跑著，那模樣特別瘋狂，看上去就好像要從畫面上跑出來(lái)似的。

在壁畫中還有很多是雄壯的武士，表現(xiàn)出一種凜然不可侵犯的威武神態(tài)。他們有的手持長(zhǎng)矛、圓盾，乘坐在戰(zhàn)車上迅猛飛馳，表現(xiàn)出征場(chǎng)面。在壁畫人像中，有些身纏腰布，頭戴小帽；有些人不帶武器，像是敲擊樂(lè)器的樣子；有些似作獻(xiàn)物狀，像是歡迎“天神”降臨的樣子，是祭神的象征性寫照；還有一些像在翩翩起舞。從畫面上看，舞蹈、狩獵、祭祀和宗教信仰是當(dāng)時(shí)人們生活和風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的人們很可能喜歡在戰(zhàn)斗、狩獵、舞蹈和祭禮前后作畫于巖壁上，借以表達(dá)他們對(duì)生活的熱愛(ài)或鼓舞情緒。

這些人物的身體顯得很高大，最高達(dá)2米。人物的外形差不多，都是胳膊和腿顯得特別長(zhǎng)，腰卻很細(xì)，肩膀很寬，那模樣非常像現(xiàn)在非洲黑人的身體特征。而且，有的人物形象的肩膀和后背上有很多白色的斑點(diǎn)，就跟現(xiàn)在西非和中非居民裝飾在身體上的標(biāo)志差不多。所以，有些科學(xué)家覺(jué)得，這些壁畫中的人物形象是典型的黑人種族的模樣，這就說(shuō)明撒哈拉史前文化是非洲土著黑人創(chuàng)造出來(lái)的。

壁畫群中的動(dòng)物形象也頗多，千姿百態(tài)，各具特色。動(dòng)物受驚后四蹄騰空、勢(shì)若飛行、到處狂奔的緊張場(chǎng)面栩栩如生，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)居民的創(chuàng)作技藝非常卓越，可以與同時(shí)代任何國(guó)家杰出的壁畫藝術(shù)作品相媲美。從這些動(dòng)物圖案，我們可以推測(cè)出古代撒哈拉地區(qū)的自然面貌。例如一些壁畫描述人劃著獨(dú)木舟捕獵河馬，這說(shuō)明撒哈拉曾有過(guò)水流不’絕的江河。值得注意的是，壁畫上的動(dòng)物在出現(xiàn)時(shí)間上有先有后，從最古老的水牛到鴕鳥(niǎo)、大象、羚羊、長(zhǎng)頸鹿等草原動(dòng)物，說(shuō)明撒哈拉地區(qū)的氣候越來(lái)越干旱。

那么，這些壁畫是什么年代創(chuàng)作出來(lái)的呢？亨利·諾特用放射性碳14測(cè)定年代的方法得出結(jié)論，認(rèn)為這些壁畫是在公元前5400年—公元前2500年創(chuàng)作出來(lái)的。亨利·諾特還發(fā)現(xiàn)，這些壁畫往往是用不同的風(fēng)格在不同的年代表現(xiàn)在巖壁上的，所以顯得重重疊疊，很多都刻畫在一塊兒。這說(shuō)明那時(shí)撒哈拉地區(qū)的人們已經(jīng)在這里生活了好幾千年，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的撒哈拉地區(qū)正處在有水、有草、人興畜旺的草原時(shí)代。

綠洲變沙漠的歷程

自從亨利·諾特對(duì)撒哈拉地區(qū)的重大發(fā)現(xiàn)和考察結(jié)果公布以后，越來(lái)越多的科學(xué)家不僅在阿爾及利亞的恩阿哲高原地區(qū)有了許多新發(fā)現(xiàn)，并且在利比亞、尼日爾、馬里、乍得和蘇丹這些國(guó)家的沙漠也取得了可喜的成果。這些成果表明，撒哈拉史前文明覆蓋的范圍，和現(xiàn)在的沙漠地區(qū)一樣廣遠(yuǎn)。

撒哈拉地區(qū)的綠洲時(shí)代已經(jīng)確定了下來(lái)，那么撒哈拉的綠洲時(shí)代是什么時(shí)候結(jié)束的呢？它的沙漠時(shí)代又是什么時(shí)候開(kāi)始的呢？也就是說(shuō)，撒哈拉的史前文明是什么時(shí)候衰落的呢？

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大約在公元前3000年以后的撒哈拉壁畫里，那些水牛、河馬和犀牛的形象開(kāi)始逐漸消失了。這就說(shuō)明，那時(shí)撒哈拉地區(qū)的自然條件正發(fā)生變化。到了公元前100年的時(shí)候，撒哈拉地區(qū)所有的壁畫幾乎快要停止了，撒哈拉地區(qū)的史前文明也就開(kāi)始徹底衰落了?？茖W(xué)家認(rèn)為，這也許是由于那時(shí)候的水源開(kāi)始干涸了，氣候開(kāi)始變得特別干旱，要不就是發(fā)生了饑荒和疾病。

科學(xué)家經(jīng)過(guò)研究和分析，認(rèn)為撒哈拉地區(qū)的草原逐漸變成沙漠大概經(jīng)過(guò)了這么一個(gè)過(guò)程：撒哈拉地區(qū)先是氣候發(fā)生突然的變化，降雨量迅速減少，一部分雨水落到干旱的土地上之后。很快就被火辣辣的太陽(yáng)曬干了；另一部分雨水流進(jìn)了內(nèi)陸盆地，可是由于水量不多，也就滯留在了那里；盆地增高后這些水又開(kāi)始向四周泛濫，慢慢就形成了沼澤。經(jīng)過(guò)一年又一年的變化，沼澤里的水分在太陽(yáng)的照射下慢慢變干了，這樣就慢慢形成了沙丘。這時(shí)候，撒哈拉地區(qū)的氣候變得更加惡劣，風(fēng)沙也越來(lái)越猛烈，生活在這里的人們又不知道保護(hù)自己的生存環(huán)境，一個(gè)勁兒地砍伐樹(shù)木，沒(méi)有節(jié)制的放牧，撒哈拉地區(qū)也就慢慢變成了沙漠地帶。經(jīng)科學(xué)家測(cè)定，山洞里邊的駱駝形象大約是在公元前200年出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，至少在公元前200年的時(shí)候，撒哈拉地區(qū)就變成了一片茫茫的沙漠。

史前壁畫的奧秘

經(jīng)過(guò)科學(xué)家艱苦的探索，撒哈拉地區(qū)的“綠洲之謎”就算初步揭開(kāi)了。不過(guò)，科學(xué)家對(duì)一些問(wèn)題還是有點(diǎn)不清楚?？茖W(xué)家看著這些撒哈拉大沙漠里的巖畫，不由產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)：史前便在撒哈拉地區(qū)生活的人們刻畫了那么多的巖畫，可是，他們是用什么辦法來(lái)刻畫的呢？

有的科學(xué)家說(shuō)，阿爾及利亞的恩阿哲爾高原有一種巖石，叫赭石頁(yè)巖，能畫出紅、黃、綠等顏色來(lái)，而且色彩十分艷麗。科學(xué)家曾經(jīng)在那些山洞里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)調(diào)色板，就是用這種頁(yè)巖制作的，調(diào)色板上還殘留著一些赭石頁(yè)巖顏料。在這個(gè)調(diào)色板旁邊，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了一些小石硯及磨石這樣的調(diào)色工具。所以說(shuō)，生活在史前撒哈拉地區(qū)的人們也許是先用一種特別銳利的燧石在巖壁上雕刻出野生動(dòng)物和人物的形象，然后再用赭石頁(yè)巖做成的顏料涂抹上去。

不管正確不正確，這個(gè)問(wèn)題總算是有了一種解釋。可接下來(lái)又出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，那就是，撒哈拉地區(qū)山洞里的那些巖畫經(jīng)歷了好幾千年，可巖畫上的顏色為什么沒(méi)有怎么褪色，還是那樣艷麗呢？這個(gè)問(wèn)題，一直到現(xiàn)在也沒(méi)有解開(kāi)。

另外，撒哈拉巖畫本身就充滿了一種特別神秘的色彩。1956年，亨利·諾特在阿爾及利亞阿哈加山脈東北面一個(gè)叫塔西里的地方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)山洞，那里有一幅6米高的彩色人物壁畫。當(dāng)時(shí)，亨利·諾特看著這幅壁畫，怎么看怎么感到納悶。原來(lái)，這是一幅半身人像，刻畫著人物的頭、肩膀、兩只胳膊和上身，奇怪的是，人像沒(méi)有耳朵、嘴巴、鼻子和眉毛。更加令人奇怪的是，這個(gè)人像的臉上雖說(shuō)有兩只眼睛，但一只眼睛在臉的正中間，而另一只眼睛卻長(zhǎng)到了耳朵的位置上，那模樣顯得特別怪異、特別滑稽。當(dāng)時(shí)，亨利·諾特越看越覺(jué)得壁畫上的這個(gè)人物形象是另外一個(gè)星球上的人刻畫的，于是給這個(gè)人物起了一個(gè)名字，叫做“偉大的火星神”。

后來(lái)，好多當(dāng)代人看了這幅人物壁畫后，都感到特別驚奇：“哎呀！它的表現(xiàn)手法怎么會(huì)和畢加索的人物肖像表現(xiàn)手法那么相似呀？而且，它的人物外形和畢加索的人物外形也十分相像?！背梭@嘆以外，人們又提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：撒哈拉地區(qū)那些遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?yōu)槭裁匆眠@種變形的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)人物呢？這當(dāng)中又有什么奧秘呢？

尤其令人不解的是，在恩阿哲高原丁塔塞里夫特曾發(fā)現(xiàn)一幅壁畫，畫中人都戴著奇特的頭盔，其外形很像現(xiàn)代宇航員頭盔。為什么頭上要罩個(gè)圓圓的頭盔？畫中人為什么穿著那么厚重笨拙的服飾？說(shuō)來(lái)也巧，美國(guó)航空航天局對(duì)日本陶古的研究結(jié)果，竟然意外地披露了一點(diǎn)撒哈拉壁畫的天機(jī)。

日本陶古，是在日本發(fā)現(xiàn)的一種陶制小人雕像。這些陶古曾被許多歷史學(xué)家認(rèn)定為古代日本婦女的雕像，可是經(jīng)過(guò)美國(guó)航空航天局科研人員的鑒定，認(rèn)為這些陶古是一些穿著宇航服的宇航員。這些宇航服不但有呼吸過(guò)濾器，而且有由于充氣而膨脹起來(lái)的褲子。之所以得出這個(gè)結(jié)果，除了對(duì)陶古的認(rèn)真研究外，還把一段神話傳說(shuō)作為佐證。

在古代日本，有一個(gè)關(guān)于“天子降臨”的傳說(shuō)，有趣的是，恰恰在這個(gè)傳說(shuō)出現(xiàn)100年后，日本有了陶古。人們認(rèn)為，傳說(shuō)中的“天子”，也許正是外太空來(lái)的客人，而陶古恰恰是古代日本人民對(duì)這個(gè)從天而降的“天子”的肖像雕塑。假若日本陶古真的是宇航員，那么，撒哈拉壁畫中那些十分相似的服飾，為什么不可能是天外來(lái)客的另一遺跡呢？

我們是無(wú)神論者，然而，上述種種證據(jù)，又確乎是我們目前難以解釋的。人們把超乎人力的一切稱之為“神”，其實(shí)很可能只是外太空的生命曾經(jīng)在我們地球上停留過(guò)，正像我們?cè)谠铝梁突鹦巧显粝碌厍蛉说暮圹E一樣。這二者的區(qū)別，僅在于月球和火星上沒(méi)有能夠識(shí)別地球人痕跡的生命而已。

（裘楓 插圖）