中國尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義價值觀階段

民眾世界觀的根本性轉(zhuǎn)變正在重塑我們的經(jīng)濟、政治和社會生活

我從事政治文化方面的研究長達(dá)40年之久，分析40多年的數(shù)據(jù)，主要有兩個發(fā)現(xiàn)：

第一，現(xiàn)代化理論的基本觀點是正確的。歷史上，有幾位學(xué)者，如卡爾·馬克思，馬克思·韋伯等都提出過現(xiàn)代化理論。我的研究與他們的觀點一致，即現(xiàn)代化是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟發(fā)展會帶來社會結(jié)構(gòu)及社會生活的變化。經(jīng)濟發(fā)展為什么會改變世界？有很多原因，最重要的原因是，物質(zhì)條件不同。在歷史的大部分時間里，很多人都處于饑餓邊緣，這種生存的不確定性決定著人們選擇和改變自己不同的生活策略。第二，我在40多年前預(yù)測的轉(zhuǎn)變目前都已發(fā)生。上世紀(jì)70年代，我提出代際價值觀轉(zhuǎn)變理論，認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治文化可能正在經(jīng)歷一場轉(zhuǎn)型。它似乎正在改變特定幾代人的優(yōu)先價值觀，因為條件的變化影響著他們的基本社會化過程。我做出一些預(yù)測，認(rèn)為年輕和年老群體之間在價值觀、動機、文化等方面存在很大差異。距此預(yù)測已經(jīng)過去足夠長的時間了，現(xiàn)在可以檢驗這個預(yù)測是否應(yīng)驗。我幸運地看到，預(yù)測幾乎都已發(fā)生。解釋這些轉(zhuǎn)變的理論不僅適用于西方國家，同樣適合于任何經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展水平高的國家。

西方價值觀轉(zhuǎn)變：后物質(zhì)主義價值觀的崛起

我和來自很多國家的同事進(jìn)行世界價值觀調(diào)查項目，這個項目已經(jīng)涵蓋100多個國家、90%的世界人口，形成一個龐大的數(shù)據(jù)庫。我們有100多篇相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表的學(xué)術(shù)文章，并有不同的發(fā)現(xiàn)。在這些發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，我們找到共同的、非常有趣的結(jié)論，比如人的態(tài)度、人的價值觀具有一致性。這種一致性，我們用兩個基本的跨文化差異維度來表示：第一，世俗與理性的維度，即工業(yè)化帶來了從傳統(tǒng)價值觀向世俗理性價值觀的轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)價值觀有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容包括：宗教信仰，國家自豪感，以讓父母榮耀為自己奮斗的目標(biāo)，等等；另一個維度是自我表現(xiàn)價值觀。自我表現(xiàn)價值觀的轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟高度繁榮有關(guān)，也同知識社會有關(guān)，這個轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代主義社會的轉(zhuǎn)變，是從生存價值觀轉(zhuǎn)變到自我表現(xiàn)的價值觀。

綜合上述兩個緯度，我們將強調(diào)經(jīng)濟和人身安全的價值觀稱為“物質(zhì)主義”，強調(diào)自主和自我表現(xiàn)的價值觀稱為“后物質(zhì)主義”。物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義包括性別平等、民主、工作動機等方面。就工作動機而言，物質(zhì)主義工作動機的目標(biāo)是使收入最大化，而對后物質(zhì)主義者來說，工作的動機來自于工作是否有趣。秉持后物質(zhì)主義價值觀的人們在性別平等、性觀念等一系列問題上比物質(zhì)主義者都更加寬容。

經(jīng)濟發(fā)展與這兩個維度有緊密的關(guān)系，所有高收入國家在這兩個維度上的排位都比較靠前，而所有低收入國家在這兩個維度上的排位都比較靠后。這說明隨著低收入國家的發(fā)展，這些國家的人們的價值觀會隨之轉(zhuǎn)變，越來越接近高收入國家的價值觀，越來越往自我表現(xiàn)價值觀和世俗理性價值觀這一端上升。

讀者可能希望可以用更簡單明了的理論來說明，即經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致這一切。但是我不能，因為歷史、文化同樣起著非常重要的作用，比如說宗教、殖民歷史這些因素都會對國家的發(fā)展有很大的影響。我們有一個新教歐洲的概念，在歐洲國家里，它們的文化影響比較相似，這是歷史的因素，不是因為他們現(xiàn)在是新教國家，而是歷史上他們就是新教國家。儒家文化系統(tǒng)里的國家都屬于受儒家文化影響的一個系統(tǒng)內(nèi)，這些國家雖然經(jīng)濟發(fā)展水平不同，但文化系統(tǒng)是相似的，它們都有一個共同的特點，即通過教育實現(xiàn)社會流動?？傊?，除了經(jīng)濟因素之外，文化和歷史也是價值觀轉(zhuǎn)變的重要影響因素。

我來回顧一下通過調(diào)查數(shù)據(jù)得出的關(guān)于物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的結(jié)論。1970年，我們做過一個針對歐洲六個國家的實證調(diào)查，發(fā)現(xiàn)年輕群體與年老群體之間有巨大的文化差異，在較老的幾代人中，強調(diào)經(jīng)濟和人身安全的“物質(zhì)主義”價值觀占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，但是當(dāng)我們從年老群體轉(zhuǎn)到較為年輕群體時，強調(diào)自主和自我表現(xiàn)的“后物質(zhì)主義”價值觀變得越來越廣泛。一種解釋認(rèn)為，這種現(xiàn)象的原因是人年輕時比較愚蠢或不是很現(xiàn)實，等他們慢慢長大了，他們的價值觀可能就和年長的人群一樣了。我不同意這種觀點。我認(rèn)為，這是一種價值觀的代際轉(zhuǎn)變。這些與年齡相關(guān)的差異反映的是代際價值觀轉(zhuǎn)變，而不是人們由于年齡的增長變得更物質(zhì)主義。

這項實證調(diào)查歷時40多年，形成了40多年的時間序列數(shù)據(jù)，從這個時間序列數(shù)據(jù)得出的結(jié)論是，年輕人并不會隨著年齡的增長變得更物質(zhì)主義。否則，所有的代際曲線都會呈下行趨勢，但我們看到這些曲線呈上升或保持原有水平。年老的群體會隨著調(diào)查年份的增加進(jìn)行樣本剔除（因為死亡），而由新的年齡群體補充進(jìn)來。經(jīng)過這樣的替代，我們同樣會發(fā)現(xiàn)，年輕人并沒有更物質(zhì)主義，大多數(shù)保留他們的后物質(zhì)主義態(tài)度。反映在整體上，表現(xiàn)為隨著時間的不斷推進(jìn)，大多數(shù)人變得越來越后物質(zhì)主義，后物質(zhì)主義者的數(shù)目逐漸超過物質(zhì)主義者的數(shù)目。隨著國家經(jīng)濟的繁榮，各國都會經(jīng)歷這樣的價值觀轉(zhuǎn)變，整個世界的價值觀轉(zhuǎn)型不會停滯。

中國尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義價值觀階段

我認(rèn)為中國不會馬上變成后物質(zhì)主義國家，中國還處于發(fā)展較為早期的階段。中國正處于大轉(zhuǎn)型時期，它經(jīng)歷了大躍進(jìn)、饑荒，在最近幾十年用最短的時間實現(xiàn)了經(jīng)濟的最高速發(fā)展，像戰(zhàn)后的日本和德國一樣，從溫飽危機、社會不穩(wěn)、貧窮落后轉(zhuǎn)型到比較富裕的階段，但中國尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義階段。

雖然我認(rèn)為中國近十年內(nèi)可能不會發(fā)生價值觀的轉(zhuǎn)型，但長期看還是會走上同其他國家一樣的軌道。這種轉(zhuǎn)型是非常廣泛的，包括性觀念、家庭觀念、社會寬容度，包括層級制、防御性態(tài)度的社會觀念向比較開放的、利他主義的形態(tài)轉(zhuǎn)變。這種預(yù)測有很長的經(jīng)驗證據(jù)提供支持。一方面中國仍存在生存不安全的因素，生存不安全導(dǎo)致很多社會現(xiàn)象；但另一方面，安全感在日益增長，它可以促進(jìn)人際信任，對外國或外部群體的寬容態(tài)度，支持性別平等，民主政治制度等。我預(yù)測，在20-25年之后，中國會有個代際的轉(zhuǎn)變，這個代際的轉(zhuǎn)變會類似美國、西歐國家上個世紀(jì)60年代的情形，它們在那個年代出現(xiàn)了代溝，這和他們的經(jīng)濟奇跡以及受經(jīng)濟奇跡所影響的那一代人有關(guān)。這些轉(zhuǎn)變最有可能發(fā)生在中國受教育程度比較高、比較年輕的一代人身上。當(dāng)然，必須承認(rèn)，現(xiàn)代化并不是唯一理想的國家發(fā)展路徑，隨著經(jīng)濟發(fā)展，文化對社會也會產(chǎn)生持續(xù)、長久的影響。

（本文根據(jù)英格爾哈特教授在社科文獻(xiàn)出版社舉行的講座采訪整理而成）

責(zé)編/劉赫 美編/石玉