試論技術(shù)、媒介與人的互動關(guān)系

【摘 要】“媒介技術(shù)的每一次進步，都浸透著人類渴望突破自身交流困境的努力”。①那么是技術(shù)決定了傳播媒介的發(fā)展，還是人決定了傳播媒介的進化？未來會是什么樣的圖景？凱文·凱利說：“生命已經(jīng)征服了地球上大多數(shù)非活性物質(zhì)，接下來它就會去征服技術(shù)，并使之接受它那不斷進化、常變常新且不受我們掌控的進程安排?！闭娴臅侨绱耍勘疚囊浴懊浇榧夹g(shù)決定論”學(xué)者的觀點為依托，探究技術(shù)、媒介與人的互動關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】媒介 技術(shù) 社會關(guān)系 理性

哈羅德·英尼斯曾說：“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”。②麥克盧漢說：“媒介是人的延伸”。初次接觸多倫多學(xué)派的觀點時，不僅驚訝于其種種論斷，甚至?xí)a(chǎn)生言過其實且一廂情愿之感。但他們的思想?yún)s啟發(fā)筆者重新思考技術(shù)、媒介與人類社會的關(guān)系，并日益接受其中一些觀點，雖然仍對所有涉及“決定論”的理論保持著謹(jǐn)慎與天然質(zhì)疑。

媒介的發(fā)展史可以劃分為“口語傳播時代”、“文字傳播時代”、“印刷傳播時代”、“電子傳播時代”、“信息時代”，這種劃分乃是由于傳播媒介技術(shù)的不同發(fā)展階段決定。同時，這種劃分也對應(yīng)著不同的人類文明發(fā)展階段?！翱谡Z傳播時代”對應(yīng)的是蠻荒的石器文明時代，“印刷傳播時代”對應(yīng)宗教/皇權(quán)文明時代（或者叫封建文明），“印刷傳播時代”人類開始進入世俗文明時代，“電子傳播時代”則對應(yīng)著現(xiàn)代工業(yè)文明，正在發(fā)展演變中的“信息時代”則是后現(xiàn)代文明，一種多元化的文明階段?？梢钥闯黾夹g(shù)、媒介與人類社會存在著深刻的互動關(guān)系。

一、技術(shù)決定一切？

媒介發(fā)展史告訴我們，媒介是在技術(shù)發(fā)展中成長起來的。技術(shù)發(fā)展成為媒介研究的一個重要內(nèi)容，并得到了“技術(shù)決定論”的支持。技術(shù)決定論以英尼斯和麥克盧漢為代表，其理論是建立在兩個原則基礎(chǔ)上：技術(shù)是自主的，一旦產(chǎn)生便會發(fā)生其影響；技術(shù)變遷將導(dǎo)致社會變遷。③

根據(jù)技術(shù)決定論學(xué)者的觀點，“技術(shù)已經(jīng)成為一種自主的技術(shù)”④，技術(shù)包含了一些它本來意義上的后果，表現(xiàn)出某種特定的結(jié)構(gòu)和要求，引起人以及社會做特定的調(diào)整，這種調(diào)整是強加給人類的，而“不管我們是否喜歡”。技術(shù)遵循其自身的蹤跡走向特定的方向，“新技術(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系，這種文化體系又構(gòu)建了整個社會”⑤。所以，技術(shù)規(guī)則滲透到社會生活的方方面面，按照自己的邏輯前進，支配、決定著社會、文化的發(fā)展。

最典型的技術(shù)決定論觀點出現(xiàn)在尼爾·波茲曼的《技術(shù)壟斷》一書中。波茲曼在書中把人類技術(shù)的發(fā)展分為三個階段：工具使用文化、技術(shù)專業(yè)文化和技術(shù)壟斷文化，他認(rèn)為這也是“迄今為止文化存在的三種形態(tài)”。⑥以波茲曼描述的技術(shù)專業(yè)文化階段為例，西方的技術(shù)專業(yè)化根源于文藝復(fù)興前的歐洲，那時有三項重要技術(shù)發(fā)明誕生：機械表、活字印刷術(shù)和望遠(yuǎn)鏡。“機械表等為那些致力于創(chuàng)造財富的人帶來規(guī)?；a(chǎn)，并奠定了社會組織現(xiàn)代形式的基礎(chǔ)；活字印刷術(shù)改變了口耳相傳的傳播形式，使人逐漸擺脫家庭、神父的強大口語傳統(tǒng)的影響，摧毀了世界宗教社群的凝聚力；望遠(yuǎn)鏡的出現(xiàn)摧毀了地心說，動搖了基督教神學(xué)的基本觀點”。

隨后的文藝復(fù)興運動使我們看到技術(shù)所帶來的社會生產(chǎn)力飛速進步和自由開放的巨大力量，神權(quán)世界開始坍塌。技術(shù)專業(yè)化也在某種程度上消解了人類與傳統(tǒng)的必然聯(lián)系，科學(xué)的神圣性越來越被世俗的有用性所替代。一種實用的知識觀開始流行：科學(xué)存在的惟一目的就是為人類生活提供新的發(fā)明，只有機器才可以為人類創(chuàng)造財富⑦。

顯然，尼爾·波茲曼有技術(shù)樂觀主義的傾向。與此相反，學(xué)界還有一種技術(shù)悲觀主義的觀點，認(rèn)為“技術(shù)在本質(zhì)上具有非人道的價值取向，現(xiàn)代技術(shù)給人類社會及其文化帶來滅頂之災(zāi)”⑧。

二、媒介與人

麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》一書中說：“作為內(nèi)容的訊息并不重要，相反倒是傳播訊息的方式即媒介手段才是重要的”。⑨從最早的原始社會到農(nóng)業(yè)社會再到工業(yè)社會和現(xiàn)代信息社會，信息的本質(zhì)在人類社會的發(fā)展進程中并沒有變化，變化的只是信息傳播的技術(shù)手段，變化的是信息的自由度、信息價值的實現(xiàn)度。媒介技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定著信息的表現(xiàn)形式，決定著信息與生產(chǎn)、生活具體行為相結(jié)合的能力。若用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論來解釋，則媒介技術(shù)從屬于生產(chǎn)力，媒介技術(shù)對社會關(guān)系發(fā)展的促進，是生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的促進，因為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

任何媒介技術(shù)（傳播技術(shù)）的產(chǎn)生和發(fā)展都是社會發(fā)展的需要，而任何社會關(guān)系的變動歸根到底都是人類需求的變化。每一種新媒介形式的誕生，都是因為現(xiàn)有的媒介不能滿足人類當(dāng)下的傳播需求而產(chǎn)生的?！霸缦刃问降男阅苓_到巔峰時，就會出現(xiàn)新穎的對立形式”⑩。當(dāng)一種舊的媒介形式之性能達到巔峰時，它對信息生產(chǎn)的推動作用就會急轉(zhuǎn)直下，于是另一種更適于信息傳播和價值釋放的新媒介隨之誕生。

對此，保羅·萊文森在《數(shù)字麥克盧漢》一書中提出了“補救性媒介”理論和“人性化趨勢”的演化理論。他指出，一切媒介都是“補救性媒介”，補救過去媒介之不足，使媒介更具人性化。在媒介演化中，人有兩個目的或動機：一是滿足渴望和幻想，即“我們借助發(fā)明媒介來拓展傳播，使之超越耳聞目睹的生物極限，以此滿足我們幻想中的渴求；二是彌補失去的東西，“整個媒介演化進程都可以看成是補救措施。因此，互聯(lián)網(wǎng)可以看成是補救性媒介的補救性媒介，因為它是對報紙、書籍、電臺和電話等媒介的改進?！雹?/p>

媒介的發(fā)展是要不斷滿足人類社會關(guān)系的發(fā)展和社會生活的需求，這是媒介發(fā)展的根本動力。新媒介、新技術(shù)在滿足人們需求的同時，也在變革著社會關(guān)系，而變革社會關(guān)系，又是在促進和創(chuàng)造新的需求，這是相輔相成的⑿。

三、我們的困境——理性能否戰(zhàn)勝貪婪

生活在地球上的人，本是自然界眾多生物中極其普通的一員，但擁有了一種支配萬物的力量，這種力量從何而來呢？簡言之，是從人在理性的支配下所創(chuàng)造的工具中獲得的，也就是從技術(shù)中獲得的。正是在這個意義上說，是技術(shù)使人類實現(xiàn)了從動物到人的提升。

但是，人的理性真的靠得住嗎？人類身上所具有“動物精神”能被有效控制嗎？人類為什么保有“動物精神”，進化直到現(xiàn)代文明階段而仍威力巨大？所謂“動物精神”，是指人們無可能也缺乏能力做“完全理性的計算”。決策尤其是關(guān)鍵的決策，多半是在“信息不對稱”的狀況下做出的。信息完整或信息對稱的情形通常不存在，只是人們一廂情愿的假想，甚至是自欺欺人的假想。⒀事實上，決定人類命運的戰(zhàn)爭和決定人類福祉的創(chuàng)造開發(fā)的動力多半來自“動物精神”的范疇。比如，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的航行，就是一種憑信念的冒險進取。然而，“動物精神”帶來并不全是碩果累累，現(xiàn)代科技對人類發(fā)展的負(fù)面作用已表現(xiàn)在諸多方面，這是人類無法抑制自身“動物精神”的體現(xiàn)。以環(huán)境問題為例，我們知道，人類正面臨著極為嚴(yán)峻的生態(tài)危機，它已構(gòu)成對人類社會未來發(fā)展的嚴(yán)重威脅。這一危機的形成，固然有深刻復(fù)雜的政治經(jīng)濟及社會背景，但技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用所附帶的負(fù)面作用，無疑是重要因素。首先是科技發(fā)展導(dǎo)致對自然資源的過度開發(fā)和不合理利用，造成生態(tài)破壞、環(huán)境污染的嚴(yán)重后果。其次是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)——生物多樣性正遭受嚴(yán)重破壞。

技術(shù)進步是人類生存和發(fā)展服務(wù)的初衷，也是其最高目的；但僅僅靠人的理性似乎無法抑制技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，而現(xiàn)實正朝向技術(shù)悲觀主義者所描繪的方向演進。人們關(guān)注對自然界的改造利用和控制，而不太在意對自然界平衡的保護；關(guān)注對物質(zhì)和經(jīng)濟利益的追求，而不太在意對人的精神生活和價值世界的追問；關(guān)注科學(xué)技術(shù)的工具價值，而不關(guān)心其應(yīng)用的后果及其給人類帶來的影響。

如果只將技術(shù)當(dāng)作一種實用性的工具和手段，那么它既可以用作善的力量來服務(wù)于人類社會，也可以作為一種惡的力量被人們用于惡的目的。人類的發(fā)展是一個持續(xù)追求人與自然、人與社會、人與自我和諧的過程。過分強調(diào)對自然的控制和征服，將會威脅到人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展。技術(shù)本質(zhì)上是實現(xiàn)人的基本價值的手段，而不是目的本身，我們不能將手段當(dāng)作目的，陷入異化之中。媒介的發(fā)展也是同樣道理，技術(shù)進步?jīng)Q定著媒介的形式，人卻不能成為技術(shù)的奴隸，而要做新媒介技術(shù)的主人。

參考文獻

①鐘晶晶，《突破人類交流困境的努力——從媒介技術(shù)演進看博客的興起》，《新聞記者》，2006 （3）

②哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》， 中國人民大學(xué)出版社，2003

③李碩，《技術(shù)決定論淺析》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2001（3）

④Jacques Ellul：Technological Society[M].New York：Alfred A.Knopf，Inc.1964

⑤Winner：Autonomous Technology[M].Cambridge Mass. MIT Press，1977

⑥⑦[美]波斯曼 著，何道寬 譯：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，北京大學(xué)出版社，2007

⑧李宏偉，《技術(shù)的價值觀》，《自然辯證法通訊》，2005（5）

⑨沃納.賽佛林、小詹姆斯·坦卡德：《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，華夏出版社，2000

⑩麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，商務(wù)印書館，2000

⑾保羅·萊文森：《數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南》，社會科學(xué)文獻出版社，200l

⑿孟盈：《論媒介與社會關(guān)系在發(fā)展中的交互促進》，《復(fù)旦學(xué)報》，2010（4）

⒀孫滌，《人的理性與動物精神》[N].《南方周末》，2011-6-21，http：//

www.infzm.com/content/60484

（作者：中國傳媒大學(xué)傳播研究院傳播學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶