從電影《楚門的世界》談媒介責(zé)任

【摘 要】本文以電影《楚門的世界》為例，探討媒介構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境以及在此環(huán)境下人們扮演的媒介角色，指出在當(dāng)今社會正確發(fā)揮媒介功能以及受眾媒介素養(yǎng)提高的重要性。

【關(guān)鍵詞】擬態(tài)環(huán)境 《楚門的世界》 媒介責(zé)任

一、《楚門的世界》對擬態(tài)環(huán)境的詮釋

李普曼在著名的“擬態(tài)環(huán)境”理論中指出，在大眾傳播不發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代社會，人們的活動范圍十分有限，大部分的知識與信息來自于自己的直接經(jīng)驗(yàn)，對外部世界的認(rèn)識是直接的①。所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是傳播媒介通過對象征性事件或者信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的環(huán)境。這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化的活動是在媒介內(nèi)部進(jìn)行的，通常人們意識不到這一點(diǎn)，而往往把擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來看待。影片主人公楚門從一生下來就成為一檔真人秀節(jié)目的男主角，是一個(gè)全球矚目的電視“明星”，他生活在人工搭建的巨大攝影棚里三十多年卻毫不知情。這一切的策劃人就是這檔真人秀節(jié)目的制作人，他一手創(chuàng)造了楚門的生活，一個(gè)完全虛擬的環(huán)境。

二、對媒介的批判，電影的隱喻

1、人們適應(yīng)了擬態(tài)環(huán)境

作為被媒介包裹的人們能從《楚門的世界》這部影片里看到了在大眾傳播日新月異的今天，傳媒已經(jīng)與人們的生活息息相關(guān)并且已經(jīng)成為他們認(rèn)識世界的主渠道。特別是隨著近幾年經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量越來越高，對高新尖的電子產(chǎn)品的依賴性越來越大，雖說網(wǎng)絡(luò)營造的媒介是一個(gè)浩瀚無垠的知識海洋，正是因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^這些高新尖的電子產(chǎn)品迅速搜索到自己需要的資料，于是造成了人對于學(xué)問的學(xué)不深，學(xué)不精，學(xué)不透的現(xiàn)象。人們不僅僅是在文化領(lǐng)域被大眾傳媒所局限，甚至連人們的衣食住行都已經(jīng)被大眾傳媒所操控，也為擬態(tài)環(huán)境在人們的生活中制造出一個(gè)缺其不可的借口。

2、過度依賴媒介

在媒介發(fā)展異常迅猛的今天，大多數(shù)人都如同影片中的觀眾一樣已經(jīng)患上了“媒體依賴癥”。當(dāng)影片中的真人秀節(jié)目因?yàn)槌T的出逃而停播時(shí)，全球的觀眾失去了他們生活的樂趣進(jìn)而覺得生活中少了一點(diǎn)兒什么。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，在媒介的覆蓋下信息真正打破了時(shí)間與空間的限制，媒介越來越深度的參與到人們的社會生活中，而人們對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也越來越依賴媒介，人們存在于虛擬環(huán)境中卻全然不知。在二十世紀(jì)末中國人有了自己的網(wǎng)絡(luò)聊天工具——騰訊QQ（1999年2月正式推出），人們通過虛擬世界認(rèn)識不同地方的人交換彼此的信息（不論信息的真實(shí)性）從而打開了虛擬世界的大門，繼而網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)把虛擬世界簡單的信息交換變成了現(xiàn)實(shí)生活中的一切活動，使其可在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中實(shí)現(xiàn)。

3、媒介需要把關(guān)人

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會中存在著很多不同的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀念也能通過媒介，把正能量歪曲成負(fù)能量，負(fù)能量卻被誤解成正能量。通過媒介的價(jià)值觀也附加了把關(guān)人的主觀意識，無形中個(gè)人主觀意識又隨之強(qiáng)加于受眾，《楚門的世界》中制片人的主觀意識牽動著全球觀眾。受眾對媒介所提供的是不是絕對真實(shí)的世界并不計(jì)較，而受眾總是根據(jù)媒介所提供的擬態(tài)環(huán)境做出反應(yīng)，把間接經(jīng)驗(yàn)信息加之于直接經(jīng)驗(yàn)事件上。

1947年，盧茵在《群體生活的渠道》一書中認(rèn)為在群體傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范符合把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的管道。②這也就決定了在傳播中“把關(guān)人”的重要地位。在影片《楚門的世界》中，楚門的行為是否可以變化掌握在制片人手中，這也暴露了人性的陰暗面——窺視心理。把關(guān)人如同一位家庭主婦，她具有決定當(dāng)天全家人吃什么，怎么個(gè)吃法，食物是否營養(yǎng)搭配均衡的權(quán)力，從挑選到烹調(diào)所有決定權(quán)都在于這位主婦。在信息冗雜的今天，人們更需要有嚴(yán)格的把關(guān)人進(jìn)行層層信息過濾而讓受眾獲知事實(shí)，但在把關(guān)人過濾的同時(shí)也必然存在個(gè)人主觀意識。

尼爾·波茲曼在談及兒童節(jié)目對兒童的影響時(shí)說，美國目前最大的教育產(chǎn)業(yè)不是在教室里，而是在家里，在電視機(jī)前，這個(gè)產(chǎn)業(yè)的管理者不是學(xué)校里的行政人員和教室，而是電視網(wǎng)絡(luò)公司的董事會和節(jié)目制作人。雖然本文選擇研究對象并非兒童節(jié)目但兒童也是大眾中的組成部分，對于電視而言都是受眾。③

三、受眾媒介素養(yǎng)的提高和媒介功能的正向發(fā)揮

1、受眾的理性回歸

影片中，楚門在三十多年后的一天終于開始懷疑自己生存的世界，開始慢慢地抗拒他的世界最終逃脫了這個(gè)虛擬空間。這也正是電影希望告訴人們的生活哲理：對媒介給人們營造的環(huán)境需要有所警覺。自媒體時(shí)代的到來打破了傳統(tǒng)媒介傳播方式，傳播者與受眾的區(qū)分變得模糊，人們充當(dāng)著傳播者與受眾的雙重身份。一方面，網(wǎng)絡(luò)的互動性、公開性、匿名性等特點(diǎn)極大地改變了傳統(tǒng)媒體的傳播方式，也鼓勵(lì)受眾能夠在虛擬的平臺上表達(dá)自己的觀點(diǎn)。另一方面，網(wǎng)友大量的信息共享也造成了網(wǎng)絡(luò)信息的擁堵，在混亂的信息中人們沒有信息判斷能力便無法從中獲取完全真實(shí)準(zhǔn)確的信息，而在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度不完善的現(xiàn)狀下，人們的道德水平與理性就直接決定著網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)度，因此只有提倡人們提高自身的媒介素養(yǎng)，提升自我的理性認(rèn)知才能把握全媒體時(shí)代下信息需求。同時(shí)，當(dāng)今社會所處的時(shí)代背景沖擊著傳統(tǒng)的信息交流方式，也潛移默化地改變著人們的交流方式，各種交流平臺不斷的出現(xiàn)、更新，更多的信息充斥在網(wǎng)絡(luò)里，人們可以通過這種平臺發(fā)表自己真實(shí)的想法（比如微博、人人網(wǎng)等），也提高了對媒介信息的警覺性而不再完全受媒介的操控。

2、對媒介責(zé)任的探討

《楚門的世界》給觀眾帶來深刻的反思。它以一個(gè)全新的角度讓人們反思媒介的現(xiàn)狀同時(shí)也揭露了人性的一些弱點(diǎn)?，F(xiàn)在人們所看到的電視節(jié)目是通過層層把關(guān)過后的節(jié)目，而楚門這個(gè)真人秀節(jié)目它充滿了未知和戲劇性，同時(shí)也透露出人性的弱點(diǎn)反映了社會的現(xiàn)實(shí)，即是人們的偷窺癖。受利益驅(qū)使媒介放寬尺度，逐步策劃人們“想看”的電視節(jié)目。當(dāng)今社會以信息為主導(dǎo)，媒介不再簡單的承擔(dān)大眾傳播與娛樂的功能，媒介還承擔(dān)著文化的走向和人們生活信仰的引導(dǎo)等功能。當(dāng)媒介出現(xiàn)了不道德、不健康的行為時(shí)人們把矛頭指向了收視率，在2011年3月24日央視稱即將出臺文件新考核指標(biāo)，收視率不再是唯一標(biāo)準(zhǔn)，除了收視率以外，還新增加引導(dǎo)力、影響力、傳播力和專業(yè)性四個(gè)指標(biāo)。④反觀現(xiàn)狀，市場經(jīng)濟(jì)改革后的少數(shù)媒體關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)大于媒體應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，為了博得受眾的關(guān)注與經(jīng)濟(jì)效益對新聞的夸張性報(bào)道或者精心炮制出一系列的假新聞。這種做法不僅是媒體責(zé)任感的缺失還會造成受眾失去對媒體的信任。

3、媒介功能的正向發(fā)揮

知名理論學(xué)者哈羅德·拉斯威爾將傳媒功能歸為監(jiān)管、聯(lián)系和傳輸三個(gè)方面。1959年，美國學(xué)者賴特在《大眾傳播：功能的探討》中提出了“四功能說”，補(bǔ)充說明了大眾傳媒提供娛樂的重要功能。隨后，拉扎斯菲爾德和默頓的負(fù)功能說，施拉姆提出的傳播經(jīng)濟(jì)功能等理論也極大的推動了功能理論的發(fā)展。⑤媒介責(zé)任意識是媒介道德的體現(xiàn)，而媒介功能的發(fā)揮則是媒介本質(zhì)屬性的要求。

《楚門的世界》向受眾展示了媒介巨大的功能即虛擬環(huán)境的塑造，在這個(gè)環(huán)境里主人公可以和普通人一樣成長，他的社會認(rèn)知并沒有退化，可見媒體通過自身的傳播在執(zhí)行著強(qiáng)大的社會功能。那么，媒體在諸多功能發(fā)揮的同時(shí)應(yīng)該增強(qiáng)自身的協(xié)調(diào)功能，積極發(fā)揮自身的正向功能限制負(fù)向功能。

參考文獻(xiàn)

①程婷，《“擬態(tài)環(huán)境”中的受眾角色——對影片“楚門的世界”的傳播學(xué)解讀》，《大眾文藝（理論）》，2008（9）

②胡正榮、段鵬、張磊：《傳播學(xué)總論》（第二版），北京.清華大學(xué)出版社，2008：152

③尼爾·波茲曼 著，章艷 譯：《娛樂至死》，桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2011：112

④《在建立科學(xué)全面的綜合評價(jià)體系方面的新措施》，《人民日報(bào)》，2011-11-27

⑤威爾伯·施拉姆、威廉·波特 著，何道寬 譯：《傳播學(xué)概論》，北京.中國人民大學(xué)出版社，2010：29-30

（作者單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶