解釋學(xué)與新聞傳播的關(guān)系探討

【摘 要】本文對(duì)解釋學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理，將其劃分為古典解釋學(xué)時(shí)期、現(xiàn)代解釋學(xué)時(shí)期和批判解釋學(xué)時(shí)期三個(gè)階段。并就解釋學(xué)與新聞傳播學(xué)中新聞文本的客觀真實(shí)性及解釋性報(bào)道探討解釋學(xué)與新聞傳播的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】解釋學(xué) 新聞文本 解釋性報(bào)道

從廣義上說(shuō)，新聞和哲學(xué)，都是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器?，F(xiàn)如今，解釋學(xué)的思想已經(jīng)廣泛地滲透到社會(huì)各個(gè)學(xué)科和各個(gè)領(lǐng)域，研究新聞學(xué)與解釋學(xué)的關(guān)系，能幫助我們從解釋學(xué)思想中汲取資源，使新聞傳播學(xué)更加茁壯的成長(zhǎng)。

一、解釋學(xué)概述

解釋學(xué)廣義指對(duì)于文本之意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀地把握文本和作者的原意。解釋學(xué)所說(shuō)的理解，隨著解釋學(xué)的發(fā)展而呈現(xiàn)越來(lái)越寬泛的趨勢(shì)，包括了對(duì)自然、社會(huì)和文本的理解，因而，解釋學(xué)有包容認(rèn)識(shí)論的趨向。①

解釋學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期：古典解釋學(xué)時(shí)期、現(xiàn)代解釋學(xué)時(shí)期和批判解釋學(xué)時(shí)期。

古典解釋學(xué)開(kāi)創(chuàng)于19世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰在研究前人的基礎(chǔ)上提出了新的思想。施萊爾馬赫主要研究圣經(jīng)釋義學(xué)中的科學(xué)性和客觀性問(wèn)題，狄爾泰提出了作為“歷史理性批判”的解釋學(xué)，他被看作是西方傳統(tǒng)解釋學(xué)的集大成者。

現(xiàn)代解釋學(xué)開(kāi)創(chuàng)于20世紀(jì)，代表人物是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾和伽達(dá)默爾。他們把對(duì)解釋學(xué)的研究由認(rèn)識(shí)論和方法論性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論性質(zhì)，并逐漸發(fā)展為哲學(xué)解釋學(xué)。伽達(dá)默爾更是把古典解釋學(xué)與海德格爾的本體論結(jié)合起來(lái)，使解釋學(xué)成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)學(xué)派。

批判解釋學(xué)時(shí)期主要代表人物是尤爾根·哈貝馬斯和阿貝爾。他們兩位都注重實(shí)踐研究，認(rèn)為解釋學(xué)的思想應(yīng)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有所幫助。批判解釋學(xué)力圖通過(guò)揭示社會(huì)機(jī)制來(lái)理解社會(huì)行為的意義，進(jìn)而達(dá)到改善人們生活條件的目的。

二、解釋學(xué)與新聞傳播的關(guān)系

1、解釋學(xué)與新聞文本的客觀真實(shí)性

“文本”一詞的原始意義指的是“書(shū)寫(xiě)或刻印下來(lái)的文字或文獻(xiàn)”。任何一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事件都可視為文本?！斑@里所說(shuō)的‘文本’，可以解釋為一切以書(shū)面文字和口頭語(yǔ)言表達(dá)的人類(lèi)語(yǔ)義交往的形式。而‘意義’是一個(gè)抽象而難以明確統(tǒng)一定義的概念，它體現(xiàn)了人與社會(huì)、人與自然、人與他人、人與自我的種種復(fù)雜交錯(cuò)的文化關(guān)系、歷史關(guān)系、心理關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。”②

新聞是“新近發(fā)生的事實(shí)”，從本質(zhì)上說(shuō)，新聞是一種信息，而新聞信息又是以文本的形式存在的。新聞文本是傳播者對(duì)世界、社會(huì)或者事件的一種描述，而描述的前提則是傳播者對(duì)被描述對(duì)象的理解。盡管新聞文本要求客觀真實(shí)，但記者個(gè)人主觀價(jià)值涉入也是在所難免的。而客觀事實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，新聞報(bào)道不可能是全方位的、面面俱到的，因此，新聞報(bào)道取決于傳播者所看到的新聞點(diǎn)，新聞點(diǎn)的選取在于傳播者既定的傳播主體意識(shí)中。在對(duì)新聞事件的背景、前因后果、來(lái)龍去脈進(jìn)行探究和了解的時(shí)候，記者通常會(huì)憑借自己以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷或推測(cè)某一事件的發(fā)展趨勢(shì)。這樣被敘述出來(lái)的新聞不可能完全沒(méi)有“偏見(jiàn)”。詮釋論者認(rèn)為，讀者的價(jià)值會(huì)不可避免地滲透到“理解和解釋”之中。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，人總是生存在一個(gè)意義的世界里，并對(duì)其所身處世界具有意義的事物或事件做出自己的解讀。新聞文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)只有通過(guò)閱讀并加以理解才能完成的自律性半成品。在新聞文本的解讀中，由于每個(gè)讀者對(duì)新聞文本的文字、詞句理解不同，讀者所處的立場(chǎng)不同，讀者會(huì)帶著個(gè)人思想既定的結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)以特定的觀點(diǎn)和理解去解讀，就會(huì)產(chǎn)生不同的理解。比如：樹(shù)上有一片樹(shù)葉，樂(lè)觀者說(shuō)：“瞧，樹(shù)上還有一片葉子！”悲觀者說(shuō)：“只剩一片樹(shù)葉了”，中庸者說(shuō)：“樹(shù)上有一片葉子”。

不過(guò)，新聞研究已嘗試著將“客觀性”一分為二，即“客觀性”（靜態(tài)）和“客觀化”（動(dòng)態(tài)）。所謂客觀性，就是依據(jù)事物的是非曲直如實(shí)報(bào)道現(xiàn)實(shí)，而客觀化則依據(jù)人為的意識(shí)形態(tài)宣傳來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)。③

不同的理解來(lái)自于同樣一件事情，這便是解釋學(xué)中所謂的“創(chuàng)新性理解”。因而，解釋學(xué)對(duì)新聞文本的解讀突出表現(xiàn)在承認(rèn)理解的差異性和受眾對(duì)同一新聞做出不同理解的合理性。我們要正確看待新聞文本的客觀性，相信新聞文本的客觀性并不一定是要相信傳播者或者新聞媒介都是客觀的，客觀是一種理想的、相對(duì)合理的境界。

2、解釋學(xué)與解釋性報(bào)道

解釋性報(bào)道是第一次世界大戰(zhàn)的產(chǎn)物，最早出現(xiàn)在美國(guó)，直到20世紀(jì)80年代，中國(guó)才開(kāi)始出現(xiàn)解釋性報(bào)道。在此之前，新聞媒體只是對(duì)發(fā)生的新聞事實(shí)進(jìn)行報(bào)道，新聞?dòng)浾卟粫?huì)去更深的挖掘事實(shí)的起因、對(duì)事情背景資料進(jìn)行分析。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，人們對(duì)突然爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)深感迷茫和震驚，新聞界不再是單純地報(bào)道新聞事實(shí)，而是更多地揭示新聞事實(shí)背后的意義以及事件之間的聯(lián)系，于是，解釋性報(bào)道就慢慢地發(fā)展起來(lái)了。

解釋性報(bào)道是運(yùn)用背景材料來(lái)分析一個(gè)新聞事件發(fā)生的原因、意義、影響、或預(yù)示發(fā)展趨勢(shì)的一種新聞報(bào)道。它不僅局限于對(duì)新聞事實(shí)交代，更側(cè)重于揭示新聞事件的真相、來(lái)龍去脈、影響范圍、發(fā)展趨勢(shì)和意義等。新聞事件的來(lái)龍去脈就是新聞事實(shí)的產(chǎn)生原因及其發(fā)展趨向，以及該新聞事件與其他事件的內(nèi)部聯(lián)系。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授麥爾文·曼切爾說(shuō)過(guò)，“當(dāng)來(lái)龍去脈交代出來(lái)了，誰(shuí)也不注意，如果一旦沒(méi)有它，立即會(huì)影響效果，就像我們呼吸時(shí)不會(huì)注意到氧氣一樣?！泵绹?guó)著名專(zhuān)欄作家李普曼也說(shuō)：“如果一個(gè)華盛頓的記者只告訴人們發(fā)生了什么，而沒(méi)有告訴原因并指出意義，那么他只干了他工作的一半?！笨梢?jiàn)，揭示新聞事件來(lái)龍去脈是十分重要而且十分必要的。

解釋性報(bào)道存在的原因大致分為三點(diǎn)：（1）受眾的心理需求。受眾往往不滿(mǎn)足于對(duì)新聞發(fā)生過(guò)程的了解，他們更想知道與之相關(guān)的事實(shí)。比如，人們?cè)陉P(guān)注演員影視作品的同時(shí)也想了解與之相關(guān)的新聞。解釋性新聞報(bào)道就可以滿(mǎn)足受眾的心理需求。（2）人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的求知欲。隨著人們文化水平的日益增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，人們與社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，所關(guān)心的事物越來(lái)越廣泛，求知欲也不斷增強(qiáng)。所以，當(dāng)新觀念、新思想出現(xiàn)時(shí)，人們便希望了解它們以至運(yùn)用它們，人們也希望從有關(guān)報(bào)道中看到必要的解釋。（3）新聞媒體的要求。對(duì)于某些新聞來(lái)說(shuō)，解釋性報(bào)道是必不可少的。比如：李天一涉嫌輪奸案，李天一是著名歌唱家李雙江和夢(mèng)鴿之子。前一句交代了事件，后一句是一段解釋性文字，將人們對(duì)事件的關(guān)注度大大提高，滿(mǎn)足了新聞媒體的要求。

盡管從某種意義上來(lái)說(shuō)，解釋學(xué)意義上的解釋與解釋性報(bào)道中的解釋有相通之處，但二者也有區(qū)別。解釋學(xué)注重對(duì)新聞文本的解釋?zhuān)忉屝詧?bào)道側(cè)重于對(duì)新聞事實(shí)的解釋。解釋性報(bào)道不是用理論來(lái)解釋事實(shí)，也不是用新聞評(píng)論來(lái)解釋事實(shí)，而是用新聞事實(shí)來(lái)解釋事實(shí)。它主要是搜集與事件相關(guān)的背景、前因后果、來(lái)龍去脈以及發(fā)展趨勢(shì)等來(lái)解釋新聞，主要有歷史性事實(shí)、現(xiàn)實(shí)事實(shí)、數(shù)據(jù)事實(shí)和知識(shí)性事實(shí)。

“我們處在歷史的變化之中，不知目前發(fā)生些什么，只是事后才把握發(fā)生了些什么，這就是歷史永遠(yuǎn)要被一個(gè)新的現(xiàn)在重寫(xiě)的緣故?！雹鼙M管伽達(dá)默爾這句話的本意與解釋性報(bào)道毫無(wú)關(guān)系，但它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了解釋性報(bào)道的局限所在。

解釋學(xué)源起于文本闡釋?zhuān)饾u發(fā)展為人文學(xué)科理解研究的哲學(xué)，它與新聞傳播學(xué)的現(xiàn)有研究成果有頗多相通之處。相信，只要加以恰當(dāng)?shù)蔫b別，解釋學(xué)對(duì)開(kāi)闊新聞傳播學(xué)的視界、豐富新聞傳播學(xué)的內(nèi)容、深化新聞傳播學(xué)的研究等都具有十分重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

結(jié)語(yǔ)

新聞工作者肩負(fù)著向大眾傳播的使命，這就需要記者用正確的眼光觀察分析問(wèn)題，并將這些問(wèn)題如實(shí)反映出來(lái)。由于一些新聞工作者缺乏科學(xué)的世界觀和方法論，難以做到客觀、公平、公正的報(bào)道新聞事實(shí)。新聞工作者如果能掌握了哲學(xué)這個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)工具，形成客觀公正的洞察力，面對(duì)撲面而來(lái)的新聞事實(shí)時(shí)，就能具備由表及里、去偽存真的能力。如今，解釋學(xué)的思想已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，將哲學(xué)解釋學(xué)的思想用于新聞傳播的領(lǐng)域中來(lái)，可以拓寬研究視野、提高新聞從業(yè)者的素質(zhì)、提高新聞文本的客觀性、豐富新聞學(xué)研究的方法和理論。

參考文獻(xiàn)

①王金福、汪麗，《爭(zhēng)論的解釋學(xué)意義》[J].《外國(guó)哲學(xué)》，2000（2）：107

②王岳川：《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999

③[美]阿特休爾：《權(quán)力的媒介》[M].北京：華夏出版社，1989：148

④王岳川：《文化話語(yǔ)與意義蹤跡》[M].成都：四川人民出版社，1997：202-203

（作者：均為河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2012級(jí)新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶