中外教育家評價(jià)（連載）

【開欄寄語】

國家之興，要靠人才。人才之興，要靠教育。教育之興，要靠教育家。

教育家的成長，必須深深根植于中國教育改革和發(fā)展的沃土。我們亟須重塑教育家精神，樹立教育家旗幟，引領(lǐng)中國當(dāng)代教師朝著教育家成長的目標(biāo)邁進(jìn)。

《成才之路》自創(chuàng)刊以來，一直“聚焦教育創(chuàng)新，探研成才新路”，關(guān)注教育家成長，努力成為廣大校長、教師的良師益友，已逐漸成為中國教育期刊方陣?yán)铼?dú)具影響的學(xué)術(shù)期刊。

本刊從本期起，將開設(shè)“教育名家”專欄，每期介紹一位或幾位古今中外的教育名家，讓讀者對這些名家的教育生平、教育理念、學(xué)術(shù)成果進(jìn)行全方位了解，分享教育名家的智慧。正如顧明遠(yuǎn)教授所言，“平凡與卓越相隔的距離并不會太遠(yuǎn)。教師只要懷有夢想，就能夠及時(shí)抓住機(jī)遇，邁出那關(guān)鍵性的一步?！?/p>

點(diǎn)燃教育家成長夢想，助推新秀群起，人才輩出，是中國教育最迫切的呼喚，也一直是我們《成才之路》人的時(shí)代夢想。

3.　墨翟

一、生平介紹

墨翟（約前468年～前376年），墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，生卒年代難以確知。他生于魯國，能制造車轄，長于軍事工程和守御，大概是工匠或輿人出身，他自己也不否認(rèn)。至于是否做過大夫，迄今未有確證。關(guān)于墨翟學(xué)術(shù)的師承問題，據(jù)《淮南子要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！笨浊鹚鶆?chuàng)的儒家興于魯，墨翟長期居魯，曾入儒門，是有可能的。但他不滿儒家煩瑣擾人的“禮”和弦歌鼓舞的聲樂，不同意儒家使人破財(cái)?shù)暮裨岷蛡κ碌木脝?，并反對儒家的命定說，從而另立新說，聚徒講學(xué)。他的大弟子禽滑釐也曾受教于孔子的門人，后覺儒家的學(xué)說不意，方轉(zhuǎn)入墨家。墨家的著述現(xiàn)存《墨子》一書共53篇，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。

二、教育的目的與作用

墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或　“兼士”，以備擔(dān)當(dāng)治國利民的職責(zé)。墨翟認(rèn)為賢士或兼士是否在位，對國家的治亂盛衰有決定性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。在這三項(xiàng)品德中，德行一項(xiàng)居于首位，因?yàn)椤笆侩m有學(xué)，而行為本焉”，這與儒家的說法頗為類似。但墨家所強(qiáng)調(diào)的是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區(qū)別。墨家提出“兼愛”，主張實(shí)行沒有差別的教育，與儒家學(xué)派“愛有等差，施有親使”區(qū)別甚大。這進(jìn)一步擴(kuò)大了教育普及的階級，為今后國家的建設(shè)奠定了智力基礎(chǔ)。關(guān)于言談，墨家認(rèn)為在學(xué)派爭鳴時(shí)代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說服力，關(guān)系到一個(gè)學(xué)派勢力的消長，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯，能夠奔走說教，轉(zhuǎn)移社會的風(fēng)氣。兼士還必須“好學(xué)而博”，而且所學(xué)不僅是墨家的中心思想，并且包括技術(shù)的掌握?？偟恼f來，墨家所要培養(yǎng)的賢士或兼士，必須具有“兼愛”的精神，長于辯論，明辨是非，又是道術(shù)淵博、有益于世的人才。

三、教育內(nèi)容

墨翟以“兼愛”“非攻”為教，同時(shí)重視文史知識的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。禽滑釐要學(xué)習(xí)戰(zhàn)守之術(shù)，墨翟即教以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和各種兵器的使用?！秱涑情T》以下多篇，顯示了墨翟對于這方面的工藝有湛深的研究。更重要的是墨翟的教導(dǎo)不僅是坐而言，而且是起而行。墨翟卒后，后學(xué)繼承其業(yè)。墨家門徒多來自于“農(nóng)與工肆”，積累了多方面的經(jīng)驗(yàn)，增長了不少科學(xué)知識?！督?jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后學(xué)在百家爭鳴中，進(jìn)行研討辯論，不斷總結(jié)提高的結(jié)晶，其中所涉及的認(rèn)識論、名學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等，其造詣都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平，也豐富了墨家的教育內(nèi)容。

四、教育方法

在教學(xué)方法上，墨子反對儒家主張的“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴”以及“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”的被動(dòng)答問的教學(xué)態(tài)度。墨翟還特別重視“強(qiáng)說人”的積極教育態(tài)度，提出“強(qiáng)說強(qiáng)為”的主動(dòng)教學(xué)方法，教師要強(qiáng)力教人，學(xué)者也要強(qiáng)力為學(xué)。

首先是“不叩必鳴”，墨翟主張教師要采取主動(dòng)積極的態(tài)度，不僅有問必答，并須“不叩必鳴”。因?yàn)椤安粡?qiáng)說人，人莫之知也”，即使學(xué)生不來求教，教師也應(yīng)主動(dòng)上門去教，不必“待問而發(fā)”。就一般的“上說下教”而論，他的“遍從人而說之”，與儒家的“禮聞來學(xué)，不聞往教”恰成對比。墨子強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)精神與主導(dǎo)作用，具有一定的合理性，但相對忽視學(xué)習(xí)者必須具備的知識和心理準(zhǔn)備。

其次墨翟重視邏輯思維，辨析名理，不僅運(yùn)用于論辯，而且運(yùn)用于教學(xué)。墨翟長于說教，除稱說詩書外，多取材于日常社會生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，或直稱其事，或引為事例，具體生動(dòng)，較能啟發(fā)門下弟子的思想，亦較易為其他人所接受。例如他以分工筑墻為喻，教弟子能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成。

再次是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。墨家多是要求從實(shí)踐求知的，無論是道德教育還是知識技能的教育，“強(qiáng)為”的特征都很明顯。墨家重實(shí)踐是因?yàn)椋菏紫?，“言必信，行必果”，才能造就“愛利天下”的兼士。其次，在?yán)酷的社會環(huán)境下，“賴其力者生，不賴其力者不生”，人們不能怠惰。再次，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，沒有在艱苦實(shí)踐中磨煉出來的頑強(qiáng)意志，也就談不上人的智慧。

最后是因材與量力?！耙虿摹笔钦f教學(xué)要因人而異、因才設(shè)教，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，并能根據(jù)學(xué)生的具體情況，使能力不同的學(xué)生在不同的基礎(chǔ)上做到可能“成學(xué)”者成學(xué)，可能“成射”者成射。對教師講，這也是“因材施教”?！傲苛Α本哂袃煞矫婧x：一是學(xué)生的精力而言，凡事要量力而行，切勿貪多。如有二三弟子向墨翟請求學(xué)射，他認(rèn)為國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時(shí)“成學(xué)”又“成射”。二是就學(xué)生的知識水平而言，教師應(yīng)當(dāng)量力而教。對學(xué)習(xí)程度深的要教得深一些，對程度淺的要教得淺一些，根據(jù)學(xué)生的接受能力，增加或刪減教學(xué)內(nèi)容。墨翟教學(xué)注意量力，既要求學(xué)生量力學(xué)習(xí)，也要求教者估計(jì)學(xué)生“力所能至”而施教。至于不允許學(xué)生同時(shí)既“成學(xué)”又“成射”，也具有使學(xué)生學(xué)習(xí)要“專心致志”的意義。

（作者系本刊編委會副主任）