中外教育家評(píng)價(jià)

21.葉適

一、生平介紹

葉適 （1150—1223），中國(guó)南宋哲學(xué)家。字正則，號(hào)水心，浙江永嘉人。

14歲時(shí)，葉適便與在同學(xué)家授學(xué)的永嘉著名學(xué)者陳傅良相交往，20歲左右專門拜訪陳的老師、永嘉另一名著名學(xué)者薛季宣。薛、陳二人被認(rèn)為是南宋事功學(xué)派的先導(dǎo)。葉適與薛、陳二人交往論學(xué)，書信不斷，受其影響而走上了謀求事業(yè)功名的事功學(xué)派的治學(xué)道路。24歲，葉適奉母命赴臨安謀前途。

宋孝宗淳熙五年，葉適中進(jìn)士，授平江節(jié)度推官，但因母喪未赴任。后改任武昌節(jié)度判官，又改浙西提刑司干辦公事。1187年，葉適被召為大學(xué)正，又遷為博士，并先后任太常博士兼錄院檢討官、秘書郎、太府卿等職。1195年因黨禁被罷官，1202年起用為兵部侍郎、工部侍郎等要職。1206年出任知建康府兼沿江制置使，力主抗金，大敗金兵并成功收復(fù)滁州，為鞏固兩淮及江北防務(wù)作出了貢獻(xiàn)。

1207年再次被罷官，返回故鄉(xiāng)水心村，專門從事學(xué)術(shù)研究，授徒講學(xué)16年，其間，他以自己豐富的政治實(shí)踐為基礎(chǔ)，精心研究經(jīng)史和諸子典籍，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，集事功思想之大成，創(chuàng)建了與陳亮的“永康之學(xué)”呼應(yīng)并進(jìn)而又獨(dú)具特色的“永嘉之學(xué)”。

葉適的著作保存較完整，中華書局出版的有《葉適集》和《學(xué)習(xí)記言序目》。

二、教育思想

葉適主張“興起天下之人才”，造就“豪杰特起之士”。他對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)校與科舉感到不滿，說州縣學(xué)校只是“徒以聚食”的供學(xué)生吃飯的場(chǎng)所，而“用科舉之常法，不足以得天下之才”。 他注重實(shí)際事功，厭惡“專以心性為宗主”的唯心主義理學(xué)，反對(duì)老子“道在物先”和朱熹“理在事先”的說法。

（1）教學(xué)目標(biāo)。葉適代表的事功學(xué)派與朱熹代表的道學(xué)，在教育的根本立場(chǎng)上是一致的，都是要培養(yǎng)封建國(guó)家的各級(jí)官吏，為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。但論及具體的教育目標(biāo)就出現(xiàn)了分歧。朱熹從其唯心論的人性論出發(fā)，以“醇儒”作為道學(xué)的教育目標(biāo)，即要培養(yǎng)完全符合封建倫理道德規(guī)范的醇儒或衛(wèi)道士。葉適認(rèn)為道學(xué)家培養(yǎng)衛(wèi)道的醇儒無補(bǔ)于世用，主張培養(yǎng)真正的士。其一，這種士首先是德能統(tǒng)一的。他說：“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無益也；為文不能關(guān)教事，雖工無益也；篤行而不合于大義，雖高無益也；立志不存于憂世，雖仁無益也?！睆?qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)要和實(shí)事、實(shí)用、實(shí)功結(jié)合起來。他把道德修養(yǎng)稱為“知上一截，則國(guó)論不明”“不知下一截，則士俗不成”。后一句是說沒有實(shí)際本領(lǐng)或事功能力，就不能做好本職工作，當(dāng)然也不能為社會(huì)所用。其次，這種士同時(shí)還應(yīng)是文武齊備的。葉適剖析當(dāng)時(shí)冗官雍?jiǎn)T形成的根源，說：“今世之官誠冗矣……夫文武不分則官不冗，官吏不分則官不冗，而自魏晉以來始分矣?！奔戎赋隽宋奈浞蛛x、官吏分離造成的弊端，也闡明了文武一道的教學(xué)原則和教育目標(biāo)。

三、教育內(nèi)容

葉適的教育目的論，決定了事功學(xué)派的教育內(nèi)容及其不同于道學(xué)的特色。

一是讀經(jīng)。葉適也講習(xí)儒經(jīng)，但他反對(duì)道學(xué)家只把研習(xí)經(jīng)義作為心性修養(yǎng)的依據(jù)，而是把儒經(jīng)視為具有史學(xué)意義的歷代文獻(xiàn)，從而縱觀古代治亂成敗，以利當(dāng)今興功立業(yè)、經(jīng)世致用。葉適認(rèn)為，《易》告訴了人們的世界的整體性、統(tǒng)一性和發(fā)展性原理；《書》記三代君臣的行事；《詩》“言周人最詳”“夫王道始自盛而入衰，則天下之心始自親而入怨”；《春秋》“名經(jīng)而實(shí)史”；《周禮》是記周公治國(guó)之術(shù)；《樂》是與節(jié)制情感的禮相配合而疏導(dǎo)情感的，認(rèn)為“禮樂兼防而中合兼得，則性正而身安”。

二是研史。葉適十分注重研讀歷史。他不同于道學(xué)派研究歷代圣德懿行而資修養(yǎng)的目的，而是致力于研討歷代興亡及名物制度以資“事功”。他的《習(xí)學(xué)記言》是探討歷代名家學(xué)說的，是系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想批判史。他認(rèn)為考古雖若無益，而不能知古則不能知今，可以“因之以名得失”。這些豐富的學(xué)術(shù)著作，就是他們的教育內(nèi)容。

三是兼學(xué)百家。葉適和道學(xué)家不同，不唯經(jīng)史，認(rèn)為諸子百家、異流之學(xué)都可以作為教育內(nèi)容。主張教育要“上該千世，旁括百家”，明古今百家之學(xué)，融合各種流派思想。他說：“故觀眾器者為良匠，觀眾方者為良醫(yī)，盡觀而后自為之，故無泥古之失而有合道之功?！边@種活學(xué)古今百家又不拘泥其說，批判吸收以利“事功”的觀點(diǎn)是很有見地的。

四是講習(xí)藝能。葉適為事功而重藝能，主張“學(xué)藝能理百事”。他說：“古人未有不先知稼穡而能君其民，以使協(xié)其居者。”葉適十分全面的教學(xué)內(nèi)容，是符合其培養(yǎng)“事功”型人才需要的，也是符合唯物主義原則的。

四、教育方法

葉適的教學(xué)方法充滿了唯物主義精神和事功學(xué)派特色，提出學(xué)習(xí)方法有下列各點(diǎn)：

（1）就實(shí)事求實(shí)學(xué)。葉適在認(rèn)識(shí)與求學(xué)路線上，不贊成朱熹的讀書窮理，更不贊成陸九淵的直接“體悟本心”，專重涵養(yǎng)心性的唯心主義先驗(yàn)論的主張，而主張就實(shí)事求實(shí)學(xué)。葉適認(rèn)為：“君子不以須臾離物也……知之至者，皆物之驗(yàn)也?！边@種以事物為知識(shí)源泉與認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的唯物主義思想，是事功學(xué)派教學(xué)法論的基礎(chǔ)。

（2）學(xué)貴致用，志在拯救當(dāng)前危局，出為世用。

（3）獨(dú)立思考，讀書求意。葉適反對(duì)讀死書，主張讀書要有新見解。認(rèn)為當(dāng)時(shí)道學(xué)家的讀書方法“未脫模擬之習(xí)”，徒然生搬硬套，不能適應(yīng)“目前之用”。

（4）不斷學(xué)習(xí)與積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能有所成就。他說：“學(xué)非一日之積也，道豈一世而成哉”，“習(xí)而愈悅，久而愈成?！?/p>

（5）學(xué)思結(jié)合，感覺經(jīng)驗(yàn)與理性思維不可偏廢。他認(rèn)為“學(xué)則內(nèi)外交相明”“古人未有不內(nèi)外交相成而至于圣賢”。他指出，古代有學(xué)問有成就的人，都是能夠做到感覺經(jīng)驗(yàn)與理性思維相結(jié)合的。這就批判了否定見聞知識(shí)、空談心性的理學(xué)家的學(xué)習(xí)方法。