新媒體環(huán)境下對英尼斯傳播思想的探討

【摘 要】英尼斯主要的三大傳播思想即媒介決定論，傳播偏向論和西方文明危機(jī)論雖然均未能以其充足的理由和論述贏得所有讀者的認(rèn)同。但不能否認(rèn)的是，正是這樣的一位大師，給后學(xué)之士留下了寶貴的理論素材，引領(lǐng)著更多的人走進(jìn)傳播學(xué)界，去探索更為廣闊的傳播世界。所以，與其將英尼斯的著述看做是千瘡百孔的狂言妄語，不如將其奉為一塊指引學(xué)者和后學(xué)進(jìn)入傳播學(xué)門檻的敲門磚，并在批判與學(xué)習(xí)中，向這位大師致以崇高的敬意。

【關(guān)鍵詞】英尼斯 傳播思想 局限性

一、英尼斯的傳播思想

1、媒介決定論

作為多倫多學(xué)派的旗幟人物，英尼斯把媒介產(chǎn)生看作是影響甚至改變歷史發(fā)展與文明進(jìn)程的充分條件。當(dāng)一種新的媒介形成抑或是一種媒介形態(tài)改變，社會關(guān)系也由此改變，推及至文明的進(jìn)步與社會的發(fā)展都會受此影響。即媒介的影響遍布于社會與文明發(fā)展的全過程。他斷言：“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！雹龠@便是著名的媒介決定論。

2、傳播偏向論

在英尼斯的著作《傳播的偏向》中，他將媒介分成兩大類，即“偏向時(shí)間的媒介”和“偏向空間的媒介”。兩者的區(qū)別在于：偏向時(shí)間的媒介利于在空間的層面上進(jìn)行延伸，偏向空間的媒介利于在時(shí)間的層面上進(jìn)行延伸。例如刻在石板上的文字，它的耐久性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于刻在泥板上的文字，雖然不利于運(yùn)輸和生產(chǎn)，卻利于在時(shí)間上的傳承，而莎草紙卻因輕巧而便于空間上的延伸。

3、西方文明危機(jī)論

英尼斯很關(guān)注加拿大和美國的經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易往來，因此對西方文明的危機(jī)有著清醒的認(rèn)識。他認(rèn)為，媒介的變革與文明的進(jìn)步并不一定呈現(xiàn)出正相關(guān)的模式，傳播偏向的一成不變甚至?xí)砦拿鞯膹氐讻]落。英尼斯由此指出了西方文明所潛在的危機(jī)：“專注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了時(shí)間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴(yán)重的后果，西方對時(shí)間的延續(xù)問題缺乏興趣，國家感興趣的始終是領(lǐng)土的擴(kuò)張，是將文化同一性強(qiáng)加于人民，失去對時(shí)間的把握之后，將情愿訴諸戰(zhàn)爭，以實(shí)現(xiàn)自己眼前的目標(biāo)?！雹凇秱鞑サ钠颉芬粫兄赋?，西方媒介發(fā)展偏向的單一性，即偏向空間、熱衷于擴(kuò)張，已經(jīng)使西方文明陷入困難的境地，必須發(fā)展一種使兩種偏向性得到平衡的機(jī)制。這些理論，不但體現(xiàn)了他過人的洞察力，還表現(xiàn)了英尼斯深深的憂患意識。

二、英尼斯傳播思想的局限性

1、媒介決定論的局限性

因?yàn)橛⒛崴怪饕芯康氖墙?jīng)濟(jì)史，所以在對傳播媒介的研究中，他的注意力更多地放在了媒介對社會制度和歷史文化的影響上，媒介的因素被放大了。這種偏差在他的著述中并不鮮見。

新教的興起是與古登堡發(fā)明金屬活字印刷分不開的。在印刷術(shù)發(fā)明之前，知識被壟斷在教會手中，普通人根本無法觸及到真正的信息，統(tǒng)治者掌握了不利于傳播的書面?zhèn)鹘y(tǒng)。印刷術(shù)的發(fā)展以及教育的普及，使信息不再處于壟斷地位，普通人也可以廣泛接觸到宗教改革的思想。雖然新媒介推動了文明發(fā)展，但是，我們不能忽視的是，在14-15世紀(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)從歐洲封建社會內(nèi)部生長和發(fā)展起來了，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，卻嚴(yán)重束縛和阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，在希臘和羅馬文明之后，歐洲整體處于基督教的精神枷鎖下，文藝復(fù)興中以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會的精神獨(dú)裁，解放了人們的思想。更重要的是，以天主教會為精神支柱的封建勢力相互勾結(jié)，使力量微弱的資產(chǎn)階級無力抵抗，在客觀上也促成了早期的資產(chǎn)階級斗爭不得不借助于宗教神學(xué)的方式展開。所以，媒介雖是改變文明進(jìn)程和社會發(fā)展的重要因素，但不是這一進(jìn)程的決定力量，媒介決定論過度專注于媒介單方面的影響，而冷落了其他的因素，有失公允。

2、傳播偏向論的局限性

進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得我們需要重新審視英尼斯對于傳播媒介的態(tài)度。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在空間偏向上將整個“地球村”聯(lián)系在了一起，又能夠在時(shí)間偏向上打破傳統(tǒng)的線性規(guī)范使得在虛擬社區(qū)中的人能夠在同一個場景中出現(xiàn)，從而創(chuàng)造一種新的口頭傳統(tǒng)。其實(shí)這只是一廂情愿的期許。互聯(lián)網(wǎng)作為一種媒介仍然逃脫不了“雙刃劍”的命運(yùn)，它可能克服了傳統(tǒng)傳播中信息不對稱的缺點(diǎn)，改變了以往封閉性及單向性的傳播方式，使每一個受者更加平等地享有知情權(quán)。但是，另外一方面，無政府主義的、無中心結(jié)構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)使得原子化的個體連結(jié)成了一個虛擬的群體，在無過濾的信息面前成為了不明真相的“烏合之眾”。所以，傳播媒介在時(shí)間和空間上的平衡，并沒有全然成為文明發(fā)展的積極動力，相反，以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新媒體在傳播偏向論中并未如英尼斯所述那般完滿。正如勒龐所說，在群體中，從教育等方式獲得的有意識人格被情感等無意識人格所取代，思想情感容易受到暗示，并且立刻將暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動，產(chǎn)生消極的“群體極化”。追求正義的豪情因此而演變成了多數(shù)人的暴政。這似乎與英尼斯的媒介哲學(xué)中最富有洞察力的觀點(diǎn)不謀而合：“傳播的突飛猛進(jìn)常常導(dǎo)致野蠻行徑的突然爆發(fā)?！焙茈y想象，英尼斯會把傳播的改進(jìn)看成是弊端，甚至是災(zāi)難。這也很容易聯(lián)想到對其第三個傳播思想的批判。

3、西方文明危機(jī)論的局限性

英尼斯擔(dān)心傳播的改進(jìn)會引來危機(jī)，更深的擔(dān)心是西方文明不可逾越的且根深蒂固的唯我主義。西方文明關(guān)注的是機(jī)器工業(yè)和專業(yè)化，這種過分的專注使得平衡的時(shí)間與空間的文明越發(fā)變得不可能。那么換句話來說，英尼斯真正憂慮的是被西方文明深刻影響著的現(xiàn)代文明的不平衡性和不可延續(xù)性。當(dāng)我們傳播文明時(shí)，我們的本意是將文明傳承給子子孫孫，然而，由于傳播媒介的偏向，文明卻被扼殺了。美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬無一不專注于空間的擴(kuò)展和文明的傳播，但也無一不因?yàn)閭鞑ッ浇榈钠蜃罱K葬送了帝國文明。因此，并不是傳播媒介本身的引入與發(fā)展加速了文明的衰落。世間萬物都必然經(jīng)歷產(chǎn)生、壯大、衰退、滅亡的過程，文明的發(fā)展依靠思想的解放和科技的發(fā)展，進(jìn)而帶來人類社會的進(jìn)步。媒介作為文明發(fā)展的見證，或多或少影響了文明的歷程，但媒介從來都不是決定力量，因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展的最終決定力量是人。所以，縱然工業(yè)的飛速發(fā)展為西方文明帶來了巨大的財(cái)富，但同時(shí)也帶來了與之不相匹配的唯我主義價(jià)值觀，但是，在新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系誕生和壯大前，西方的工業(yè)文明并不存在明顯的危機(jī)。尤其是在進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，國際間的貿(mào)易與交流日趨頻繁，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，雖然偶有摩擦與沖突，但無法回避世界已經(jīng)發(fā)展為一個“地球村”的事實(shí)。除去西方的工業(yè)文明和資本主義的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，一些發(fā)達(dá)國家也存在著后工業(yè)化文明和一些發(fā)展中國家也存在著社會主義生產(chǎn)關(guān)系。西方文明并未就此而受到足夠的威脅與挑戰(zhàn)，西方文明在未來的很長一段時(shí)間里繼續(xù)強(qiáng)盛和主導(dǎo)世界也是不爭的事實(shí)。因此，英尼斯所論述的西方文明危機(jī)論也有失偏頗和客觀。

結(jié)語

作為多倫多學(xué)派的代表人物，英尼斯窮其一生貢獻(xiàn)了大量著述。但是，由于學(xué)科與精力等諸多原因，英尼斯并未給我們呈現(xiàn)出一幅完美的學(xué)界圖卷，而是留下了諸多的質(zhì)疑與不解。除去語言的有失風(fēng)范，英尼斯的主要的三大傳播思想即媒介決定論，傳播偏向論和西方文明危機(jī)論均未能以其充足的理由和論述贏得所有讀者的認(rèn)同。但不能否認(rèn)的是，正是這樣的一位大師，正是這樣的英尼斯，給后學(xué)之士留下了寶貴的理論素材，引領(lǐng)著更多的人走進(jìn)傳播學(xué)界，去探索更為廣闊的傳播世界。所以，與其將英尼斯的著述看做是千瘡百孔的狂言妄語，不如將其奉為一塊指引學(xué)者和后學(xué)進(jìn)入傳播學(xué)門檻的敲門磚，并在批判與學(xué)習(xí)中，向這位大師致意崇高的敬意。

參考文獻(xiàn)

①哈羅德·英尼斯 著，何道寬 譯：《傳播的偏向》，中國人民大學(xué)出版社，2003

②毛峰，《文明傳播的偏向與當(dāng)代文明的危機(jī)——英尼斯傳播哲學(xué)中的歷史智慧》，《史學(xué)理論研究》，2005（2）

（作者：重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2010級傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：葉水茂