兩次革命，兩個(gè)政治傳統(tǒng)

美國(guó)革命和法國(guó)革命是“姊妹革命”

人物周刊：有人比較美國(guó)革命和法國(guó)革命，說(shuō)就像性格差異極大的異卵雙胞胎。

朱學(xué)勤：其實(shí)當(dāng)時(shí)就有人注意到兩場(chǎng)革命之間的內(nèi)在聯(lián)系。第一，時(shí)間距離極近。如果把美國(guó)革命從1775年到1787年作為界限，1787年后兩年，法國(guó)就發(fā)生了革命。用時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就是同時(shí)發(fā)生的事；第二，它們之間確實(shí)也有人員影響、思想滲透、相互回蕩。當(dāng)時(shí)橫跨大洋兩岸、同時(shí)參與兩大革命的人很多。比如激進(jìn)的革命者托馬斯·潘恩，他參加過(guò)美國(guó)革命，之后又到法國(guó)參加革命，曾被推舉為法國(guó)的榮譽(yù)公民，參與國(guó)民公會(huì)辯論，被雅各賓派送進(jìn)了監(jiān)獄，差點(diǎn)斷頭。法國(guó)這邊，類似的有拉法耶特。從政治家來(lái)講，杰斐遜的革命民主主義就來(lái)源于法國(guó)，在《獨(dú)立宣言》中看得到法國(guó)革命的啟蒙思想，比如說(shuō)，“統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意”。1792年法國(guó)國(guó)民公會(huì)辯論路易十六該不該受審判該不該死，華盛頓親自給法國(guó)寫信，用的是外交辭令，但充滿真情實(shí)感，說(shuō)路易十六幫助過(guò)美國(guó)革命，如果法國(guó)把他送上斷頭臺(tái)，會(huì)大大“傷害美國(guó)人民的感情”。法國(guó)革命第一階段以美國(guó)為榜樣，到第三階段雅各賓派公然提出，相比美國(guó)革命，我們現(xiàn)在從事的是人類真正的革命。法國(guó)所做的，正在突破美國(guó)革命的狹隘眼界。有太多事例證明，這兩場(chǎng)革命有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，被稱為“姊妹革命”實(shí)至名歸。

人物周刊：您似乎認(rèn)為一般說(shuō)的美國(guó)革命和法國(guó)革命都是不完整的？

朱學(xué)勤：美國(guó)歷史學(xué)家對(duì)中國(guó)人講的美國(guó)革命史有些不滿。中國(guó)人只講到1783年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，后面就不說(shuō)了。這是腰斬了美國(guó)革命。如果僅僅講到1783年，美國(guó)可以選擇不同的政治制度，他們也確實(shí)有過(guò)辯論，建立君主制還是共和制，沒有國(guó)王是不是引進(jìn)一個(gè)國(guó)王，種種可能性都討論過(guò)。最后瓜熟蒂落是1787年制憲會(huì)議，所以后半段是更為重要的，可以檢驗(yàn)當(dāng)年用來(lái)號(hào)召人心的《獨(dú)立宣言》。當(dāng)年你講的不只是要趕走英國(guó)，還包括嘗試新的制度，新的制度在哪里？1787年才能看出來(lái)。否則這場(chǎng)革命僅僅是一批人戰(zhàn)勝了另一批人，是一次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不是政治革命的勝利。

至于法國(guó)革命，對(duì)它的起沒有多大爭(zhēng)議，就是1789年7月14日攻占巴士底獄。它的止，史學(xué)界有多種劃分。最短的一種是把它截?cái)嗟?794年7月27日“熱月政變”，雅各賓派被推翻，羅伯斯庇爾上斷頭臺(tái)。也有往后延伸的，把拿破侖徹底失敗看作法國(guó)革命結(jié)束。恩格斯就把拿破侖時(shí)代稱作法國(guó)革命的最后階段。那就要?jiǎng)澋?815年。

人物周刊：《舊制度與大革命》里，托克維爾還說(shuō)大革命到他寫書時(shí)還沒有結(jié)束。

朱學(xué)勤：因?yàn)檫€有比恩格斯更長(zhǎng)的劃分。即使到拿破侖被徹底流放，王黨歸來(lái)，波旁王朝復(fù)辟，法國(guó)并未長(zhǎng)治久安。在動(dòng)蕩中，大革命時(shí)活躍過(guò)的各大派別重新奮起。比如說(shuō)1830年的“七月革命”，也就是《悲慘世界》中冉阿讓義女的男朋友拿起槍桿子到街壘里干的那場(chǎng)革命。“七月革命”推翻波旁王朝后，建立政權(quán)的是路易十六家族的旁支?！捌咴峦醭睍r(shí)間也不長(zhǎng)，1848年2月法國(guó)又革命了?！岸赂锩睕]多長(zhǎng)時(shí)間，1848年6月又起義，又被鎮(zhèn)壓。之后，是拿破侖的小侄子，路易·拿破侖建立了一個(gè)短暫的穩(wěn)定時(shí)期，一直維持到1870年9月他在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中被俾斯麥軍隊(duì)俘虜，有二十多年。這20年，是路易·拿破侖給法國(guó)帶來(lái)繁榮的時(shí)代，法國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，還舉辦世界博覽會(huì)。今天許多法國(guó)歷史學(xué)家都認(rèn)為，如果要在法國(guó)史上找一個(gè)時(shí)代，和我們的鄧小平時(shí)代相稱，就是路易·拿破侖的20年，當(dāng)時(shí)稱為自由帝國(guó)、繁榮帝國(guó)。

20年后，泡沫刺破，煙消云散。小拿破侖被俘，直接刺激了巴黎再一次奮起。那就是1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)，不過(guò)72天又被鎮(zhèn)壓下去。巴黎公社起義之時(shí)，有雅各賓派的殘余分子參與巷戰(zhàn)。大革命的政治派別、政治力量一直活躍到七八十年以后。為什么叫巴黎公社？這個(gè)旗號(hào)在大革命前就有，大革命時(shí)也有人舉過(guò)。巴黎公社既是激進(jìn)的又是復(fù)古的，要恢復(fù)路易十六之前舊制度里面的地方自治，就是公社制度。大革命的余波蕩漾到了1871年。對(duì)法國(guó)革命起止劃得最寬的那一派歷史學(xué)家也有理由把法國(guó)革命結(jié)束劃到1871年。我個(gè)人認(rèn)為劃到1815年比較恰當(dāng)。我認(rèn)同恩格斯的說(shuō)法，拿破侖是法國(guó)革命的最后階段。法國(guó)革命是從1789年到1815年，有二十多年的歷史。

人物周刊：之所以強(qiáng)調(diào)美國(guó)革命和法國(guó)革命的完整性，是因?yàn)楹髞?lái)這兩場(chǎng)革命也代表兩種不同的政治傳統(tǒng)、制度設(shè)計(jì)。

朱學(xué)勤：最根本的就是制度本身。美國(guó)1787年制定憲法，以這部憲法為標(biāo)志，建立了議會(huì)政府、三權(quán)分立、共和政體，到現(xiàn)在都沒有動(dòng)搖過(guò)。1787年后美國(guó)再無(wú)革命。即使今天存在那么多的問(wèn)題，我想沒有人認(rèn)為美國(guó)有革命危機(jī)。至于法國(guó)，無(wú)論確立的是第一憲法、第二憲法、第三憲法，還是第一共和、第二共和、第三共和，是沒有穩(wěn)定性的。我們把1815年作為法國(guó)革命的終止，這場(chǎng)革命有它的成果，但制度層面上是失敗的。

最小的革命是最好的革命

人物周刊：相較而言，美國(guó)革命大致局限在政治領(lǐng)域，法國(guó)革命也涉及社會(huì)文化領(lǐng)域。您似乎比較欣賞前者，就是將革命局限在政治領(lǐng)域，所謂“最小的革命是最好的革命”。

朱學(xué)勤：在社會(huì)層面，我是個(gè)保守主義者。我有一個(gè)基本觀念：人類社會(huì)自身有演變邏輯，會(huì)自然而然發(fā)展、糾錯(cuò)。我尊重這個(gè)自發(fā)秩序，反對(duì)對(duì)社會(huì)做人為的外科手術(shù)。人類文明是怎么發(fā)展成這個(gè)樣子的？最讓人驚訝的一點(diǎn)就是自發(fā)演變的結(jié)果顯然越來(lái)越進(jìn)步、越來(lái)越有利于大多數(shù)人的福祉。對(duì)此人類的理性到今天還沒有能充分地認(rèn)識(shí)和解釋。人不僅沒辦法顛覆，也改造不出一個(gè)新的社會(huì)秩序。當(dāng)年亞當(dāng)·斯密曾強(qiáng)烈地反對(duì)法國(guó)革命激進(jìn)階段的暴行，他維護(hù)的就是社會(huì)本身自我演變的權(quán)利。

但同一種社會(huì)基礎(chǔ)可以有不同的制度形態(tài)跟它銜接，有些能適應(yīng)，有些不能適應(yīng)，有些起初能適應(yīng)后來(lái)不再能適應(yīng)。社會(huì)不大規(guī)模破壞的同時(shí)政治制度可以選擇。這意味著，你可以改革。而如果你不愿改、改不動(dòng)，很可能就會(huì)促發(fā)危機(jī)，革命就會(huì)來(lái)臨。毛澤東與黃炎培在延安窯洞里的對(duì)話也涉及這個(gè)問(wèn)題，就是周期律與民主問(wèn)題。政治制度有適應(yīng)期有不適應(yīng)期，如果到了不適應(yīng)的時(shí)候還是不改革，那只能是被推翻。革命來(lái)了，我們應(yīng)該限制革命的范圍，不讓革命擴(kuò)及開去破壞社會(huì)秩序。所以我才提出最小的革命是最好的革命。

為什么我把美國(guó)革命稱為小革命？從1775到1787年，美國(guó)有沒有社會(huì)革命？沒有。有沒有在趕走英國(guó)人的同時(shí)把美國(guó)的土地所有制改一下？沒有。當(dāng)然那個(gè)時(shí)候美國(guó)土地太充足了，也沒有這個(gè)需要。但美國(guó)也有沖突激烈的時(shí)候啊，傳媒人特別熟悉的“扒糞時(shí)代”，腐敗很多，官民矛盾也很激烈，但它沒有過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，更沒有階級(jí)革命。所以我們今天到美國(guó)去，除被南北戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的地方，大多數(shù)的地方維持獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的建筑、社區(qū)、社會(huì)結(jié)構(gòu)。美國(guó)的歷史是短暫的，但這短暫的兩百多年歷史沒被破壞過(guò)。而在歐洲和亞洲，這兩百多年里發(fā)生了多少次破壞舊的社會(huì)基礎(chǔ)的革命?。倪@個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)革命是最激進(jìn)的也是最保守的。它成功遏制了革命浪潮越過(guò)堤岸沖擊社會(huì)。

人物周刊：關(guān)于政治國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，有所謂的大、小契約論，是否也在某種意義上提出了政府合法性的問(wèn)題？

朱學(xué)勤：契約論是從17世紀(jì)開始的。在這以前，君權(quán)神授，是沒辦法質(zhì)疑的。從霍布斯、洛克一直到盧梭，契約論提出了統(tǒng)治權(quán)力的合法性，把權(quán)力的來(lái)源從天上拉到了人間，其進(jìn)步性、合理性就在這地方。但到了盧梭那里，夸大到要把整個(gè)社會(huì)都交給政府，所以叫“社會(huì)契約論”，這就非常危險(xiǎn)了。如果僅涉及政治問(wèn)題，民眾和政府可以有一個(gè)契約，最典型的就是所謂“統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意”。它在制度上有一些儀式化的安排。比如4年選一次總統(tǒng)就是人民把讓渡出去的權(quán)力拿回來(lái)再重新授權(quán)一次的意思。

人物周刊：比較英、美、法三次革命，革命之前，美國(guó)沒有純粹的觀念活動(dòng)，英國(guó)只有三兩個(gè)思想家竊竊私語(yǔ)，而法國(guó)有風(fēng)起云涌的啟蒙運(yùn)動(dòng)，為什么看起來(lái)理論準(zhǔn)備最充分的法國(guó)革命取得的成果實(shí)際上最不穩(wěn)固？

朱學(xué)勤：法國(guó)革命前，所謂的啟蒙活動(dòng)擴(kuò)大為啟蒙運(yùn)動(dòng)，意味著知識(shí)分子對(duì)民眾的動(dòng)員程度已經(jīng)達(dá)到了最大值。一旦政治體制難以容納，會(huì)引起爆炸性的后果，即小革命（政治）到中革命（社會(huì)）到大革命（精神）。歷史上的小革命，其實(shí)都是有限革命，政治參與沒達(dá)到爆炸性的程度。比如美國(guó)制定憲法，55個(gè)人的一個(gè)關(guān)門會(huì)議。但它不是一個(gè)拒絕民主的會(huì)議。如果說(shuō)制憲的過(guò)程是共和，各種利益談判形成雙贏的結(jié)果，那么開門把憲法交給納稅人，經(jīng)過(guò)投票同意的過(guò)程，實(shí)際上就是民主了。法國(guó)不是，制憲一下子進(jìn)入大民主階段，所有人都可以發(fā)表意見，都可以否定另一個(gè)人的意見，民主進(jìn)入到了廣場(chǎng)階段，所以很難確立一個(gè)比較穩(wěn)定的憲法文本。羅素曾講過(guò)，“在落后國(guó)家，觀念引起革命；在先進(jìn)國(guó)家，革命引起觀念?！边@話很有深度。因?yàn)樵诼浜髧?guó)家，除了知識(shí)分子的觀念力量外，其他力量都很薄弱，觀念力量一呼百應(yīng)，往往一上來(lái)就引起大革命。法國(guó)、中國(guó)、俄國(guó)都是觀念引起的革命。在先進(jìn)國(guó)家先有實(shí)際的革命，變動(dòng)了政治制度以后，再釋放觀念的輻射力，觀念跟著慢慢變化。

人物周刊：美國(guó)革命和法國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的不同構(gòu)成是否也對(duì)革命風(fēng)格有影響？

朱學(xué)勤：有一個(gè)有意味的現(xiàn)象：兩場(chǎng)革命的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，美國(guó)的都全身而退，沒有一個(gè)死于內(nèi)部廝殺；法國(guó)有相當(dāng)多的人，不是死在王黨、反法同盟等敵人的手里，而死于革命內(nèi)部的絞殺。丹東是羅伯斯庇爾所殺，羅伯斯庇爾是熱月黨人所殺。其他革命領(lǐng)袖被殺死的太多了。這情況在美國(guó)革命中找不到。原因有很多，其中一個(gè)就是兩國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)不同。法國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，大多既無(wú)政治管理經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)。有這種經(jīng)驗(yàn)就會(huì)知道人們的利益沖突是每天每時(shí)在發(fā)生的，這種沖突，其實(shí)可以通過(guò)博弈、談判、雙贏的方式獲得一個(gè)結(jié)局。而美國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，要么是在英國(guó)管理時(shí)期已經(jīng)成為議會(huì)精英，有過(guò)政治管理經(jīng)驗(yàn)；要么本人是律師、企業(yè)主、農(nóng)場(chǎng)主，有工商生活的管理經(jīng)驗(yàn)，積淀了相當(dāng)豐厚的工商文明。工商文明處理人們的觀念沖突也好、利益沖突也好，都不是訴諸武力，而是通過(guò)談判。而法國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，丹東、羅伯斯庇爾、馬拉，這些人都是拿破侖講的“意識(shí)形態(tài)分子”。拿破侖這么講是對(duì)的。他非常驚訝法國(guó)革命的領(lǐng)袖怎么都是意識(shí)形態(tài)專家，而非有經(jīng)驗(yàn)的政治家或企業(yè)家。觀念型知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的革命和政治家、企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)的完全不同。用韋伯的話講，法國(guó)革命是把可以分解的量上升為不可分解的質(zhì)；而美國(guó)革命是把不可分解的質(zhì)下降為可以分解的量、可以量化的經(jīng)濟(jì)利益，討價(jià)還價(jià)。為什么1787年的會(huì)議要開3個(gè)月？每天都在討價(jià)還價(jià)。這批企業(yè)家和那批企業(yè)家在談判嘛。而法國(guó)革命，你看國(guó)民公會(huì)辯論，全都是宏偉敘述、激越浪漫的詩(shī)篇，而且訴諸道德，在政治斗爭(zhēng)中這是最可怕的事情。這樣的知識(shí)分子是只知道理，道德之理，不知事理，事物之理。

人物周刊：當(dāng)時(shí)美國(guó)和法國(guó)對(duì)國(guó)家制度的設(shè)計(jì)是否也體現(xiàn)了對(duì)人性的不同認(rèn)識(shí)？

朱學(xué)勤：其實(shí)兩國(guó)是相互滲透的。像漢密爾頓更多認(rèn)為人性本惡，設(shè)立制度就是為抑制人們?cè)谡螌用嫔系男皭?。另一方像杰斐遜等人，受啟蒙思想影響比較多，認(rèn)為人性本善，政治制度的安排應(yīng)該最大限度調(diào)動(dòng)人性的善，用政治來(lái)追求人間天堂，用今天的話來(lái)講，相對(duì)而言是個(gè)左翼；漢密爾頓天然地就是個(gè)右翼。左翼和右翼達(dá)成了哪種共和？右翼設(shè)計(jì)好了制度，左翼在制度平臺(tái)上批判這個(gè)制度。這就是共和制度上面的民主追求。問(wèn)題在于杰斐遜在美國(guó)代表的這股民主力量，在法國(guó)革命中成了主流，沒有力量跟它抗衡。它用政治來(lái)追求宗教的目標(biāo)，要把日月河山乃至人心的道德是非重新安排，那革命承擔(dān)的東西太多了。不光承擔(dān)了制度變易，還承擔(dān)了價(jià)值觀的徹底顛覆、人性的改造，不成為大革命才怪。

一些根本性價(jià)值沖突只能靠宗教調(diào)節(jié)

人物周刊：大革命之初，法國(guó)自由派貴族的制度設(shè)計(jì)很出色，但后來(lái)革命失控，他們或逃或亡。他們?cè)居袡C(jī)會(huì)成功嗎？或者說(shuō)法國(guó)革命有沒有可能停止在這個(gè)階段？

朱學(xué)勤：假設(shè)的歷史學(xué)是最迷惑人的。任何國(guó)家的歷史中都可以找到很多假設(shè)。我覺得是有成功的概率的。法國(guó)革命1789年7月14日控制不了，但后面如果有一步控制得住，也許不會(huì)引起后來(lái)激進(jìn)的狀態(tài)，就是殺國(guó)王。殺國(guó)王最終促發(fā)了舊歐洲所有王室聯(lián)合起來(lái)?yè)錅绺锩?。法?guó)革命中后期始終是在對(duì)內(nèi)革命、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的交織中進(jìn)行的，這就導(dǎo)致內(nèi)部清洗越來(lái)越殘酷。殺國(guó)王是一個(gè)歷史的三岔路口，錯(cuò)過(guò)這個(gè)路口，沒有回頭路，只能找下一個(gè)c9adb8a871f17e898909ad06632b6e94c9b3d3e4a131e508349b079cb545b16d路口，后面的事就很難避免了。這是一個(gè)本來(lái)可以避免的悲劇性沖動(dòng)，事實(shí)上辯論時(shí)也是以微弱多數(shù)通過(guò)。

人物周刊：大革命階段是那樣設(shè)計(jì)制度，但之后法國(guó)出過(guò)十多部憲法，重新設(shè)計(jì)制度時(shí)對(duì)人性的理解是否有所改變？

朱學(xué)勤：法國(guó)革命后來(lái)逐漸在收斂。到了1871年巴黎公社時(shí)，又一次沖破束縛，達(dá)到非常激進(jìn)的階段，追求一個(gè)嶄新的人間秩序。所以72天的巴黎公社是必然失敗的。你到法國(guó)的蒙馬特高地去看，蒙馬特高地是革命圣地，從法國(guó)革命到巴黎公社，不斷爆發(fā)起義的地方。巴黎公社失敗之后，法國(guó)人在那里建了一個(gè)新教堂，叫圣心大教堂。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一些根本性的價(jià)值沖突只能靠宗教生活而不是政治手段調(diào)節(jié)。

人物周刊：也許法國(guó)是特別不幸的，就像美國(guó)是特別幸運(yùn)的，幾乎沒有哪個(gè)國(guó)家像美國(guó)那樣同時(shí)具備那么多的條件。

朱學(xué)勤：美國(guó)革命有許多有利條件，法國(guó)革命沒有。美國(guó)有遼闊的土地可以緩解民間的財(cái)富沖突；新大陸沒有王室，不至于激起強(qiáng)烈的反對(duì)力量；沒有強(qiáng)大鄰國(guó)，不會(huì)遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的糾纏，等等。這些條件，法國(guó)都不具備。甚至當(dāng)歷史召喚，需要寫《獨(dú)立宣言》，正好杰斐遜在場(chǎng)；當(dāng)歷史第二次召喚，需要制定1787年憲法，漢密爾頓在場(chǎng)，杰斐遜正在法國(guó)。如果這兩個(gè)人出場(chǎng)的順序顛倒，那就既不會(huì)有《獨(dú)立宣言》（或者會(huì)是另一個(gè)樣子），也不會(huì)有1787年憲法。如果考慮到這么多因素，有句話政治不正確，但確實(shí)說(shuō)出一些東西：上帝參與了美利堅(jiān)建國(guó)的過(guò)程，讓她有這么多的幸運(yùn)條件。

但上帝也是公平的。在早期給了她這么多幸運(yùn)的條件，在后期又給了她其他民族都沒有遭遇的苛刻條件。如果說(shuō)上帝選中北美這塊土地做了一次人類大同的實(shí)驗(yàn)的話，那他最苛刻的一個(gè)考驗(yàn)就是把人類種族上距離最遠(yuǎn)的兩個(gè)分支，黑白分明的兩個(gè)分支放到同一塊土地零距離接觸，看他們能不能融合。正是為了解決這個(gè)問(wèn)題，美國(guó)觸發(fā)了第二次內(nèi)戰(zhàn)，那就是南北戰(zhàn)爭(zhēng)。那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)雖然撲滅了所謂南部叛亂，重建南部卻以失敗告終。解決這個(gè)問(wèn)題不知道流了多少血、死了多少人。或許我們可以說(shuō)，到了2008年奧巴馬競(jìng)選勝利，美國(guó)終于誕生一個(gè)黑人血統(tǒng)的總統(tǒng)，這場(chǎng)人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)才取得了階段性的勝利。但后面的考驗(yàn)仍然苛刻，就是移民問(wèn)題。美國(guó)本是移民國(guó)家，沒有移民也就沒有美國(guó)，但這個(gè)移民而成的國(guó)家面臨著更多移民的沖擊。亨廷頓寫《文明的沖突》，說(shuō)的是美國(guó)外部國(guó)際社會(huì)間文明體系的沖突，但他更擔(dān)心的不如說(shuō)是美國(guó)內(nèi)部問(wèn)題，越來(lái)越多的移民稀釋掉他所謂的盎格魯-撒克遜文明的核心。所以他后來(lái)寫了《誰(shuí)是美國(guó)人》那本書。不過(guò)到目前為止，我覺得美國(guó)的包容性仍然很強(qiáng)。這個(gè)制度居然能把200年前奴隸的后代送進(jìn)白宮。