不求虛名，但求心安

二零一二年歲末，人民出版社和武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同舉辦了我國著名德國古典哲學(xué)專家楊祖陶先生首譯黑格爾《耶拿邏輯》首發(fā)式暨座談會。

黑格爾一生都在追求建立博大精深的哲學(xué)體系，這在他一八零零年就有了明確的意識。這個體系并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了多次的嘗試和反復(fù)才逐步確立起來。不過后人在這個方面并非沒有爭議：黑格爾的哲學(xué)體系到底是由狹義的不包括《精神現(xiàn)象學(xué)》和其他著作在內(nèi)的《哲學(xué)全書》來定，還是不以此為準(zhǔn)而是擴(kuò)大、涵蓋其所有基本著作并以它們的總體關(guān)系來定？賀麟先生主張后者，這集中體現(xiàn)在他上個世紀(jì)八十年代發(fā)表的重要論文《黑格爾哲學(xué)體系與方法的一些問題》，楊祖陶先生贊成、支持他的老師賀麟先生的觀點(diǎn)，并做了進(jìn)一步發(fā)揮和深化，這集中體現(xiàn)在他的長文《黑格爾哲學(xué)的體系問題》。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)是其哲學(xué)體系的導(dǎo)言，處于第一環(huán)；黑格爾的邏輯學(xué)是中堅，處于第二環(huán)，它包括耶拿邏輯、大邏輯和小邏輯；而黑格爾的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)（包括《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》等）屬于應(yīng)用邏輯學(xué)，構(gòu)成其哲學(xué)體系的第三環(huán)。這樣黑格爾所有的基本著作都可以在這個體系中找到自己的位置。顯然，對黑格爾體系的這種宏觀的把握，比僅僅局限于他的《哲學(xué)全書》更加合理，而且也與馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)相一致，它雖然與德國著名哲學(xué)家尼古拉·哈特曼的觀點(diǎn)接近，但卻代表了中國學(xué)者在該方面的獨(dú)立見解。如果從這個布局看，黑格爾的《耶拿邏輯》和《精神哲學(xué)》就占有關(guān)鍵性的位置。

當(dāng)我們研究一個哲學(xué)家時，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩個方面：一是結(jié)構(gòu)論的，二是發(fā)生論的。前者基于共時的角度，后者基于歷時的角度。然而這兩者不可分，因?yàn)橐粋€哲學(xué)家的思想，不是一開始就成熟的，而是有一個發(fā)生、發(fā)展的過程，所以他的體系、結(jié)構(gòu)也是變化的，人們要真正理解一個哲學(xué)家就必須要盡可能還原這個過程。我們知道，《耶拿邏輯》（《邏輯學(xué)，形而上學(xué)，自然哲學(xué)》的簡稱）是黑格爾一八零零年預(yù)告的將反思轉(zhuǎn)化為體系的第一個努力和嘗試。當(dāng)我們說作為真正哲學(xué)家的黑格爾是從耶拿時期開始的，就和這個生前未刊的草稿有關(guān)。就黑格爾來講，如果我們要領(lǐng)會他的整個哲學(xué)，處于其開端的《耶拿邏輯》是不可回避的；同樣作為他的《哲學(xué)全書》第三部分的《精神哲學(xué)》也是不可回避的，這一點(diǎn)就不用多講了。

盡管黑格爾在中國的接受史上有著特殊的地位，他的其他基本著作在賀麟、楊一之、王玖興、王太慶等老一輩學(xué)者的努力下早已譯成中文，可是唯獨(dú)《精神哲學(xué)》和《耶拿邏輯》長期付諸闕如，之所以如此，除了其他原因之外，也與它們的艱深晦澀有關(guān)。而這種狀況已由楊祖陶先生繼承賀麟先生的遺愿于耄耋之年相繼打破，這是我國學(xué)術(shù)界的幸事。如果說幾年前，楊先生首譯的《精神哲學(xué)》彌補(bǔ)了黑格爾《哲學(xué)全書》（邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)）在中國長期“三缺一”的狀況，那么今天楊先生首譯的《耶拿邏輯》又彌補(bǔ)了黑格爾邏輯學(xué)（耶拿邏輯、大邏輯和小邏輯）在中國長期“三缺一”的狀況，這兩個“三缺一”的解決，使黑格爾哲學(xué)的基本面貌得以整體地呈現(xiàn)在國人面前，它將對我們更加全面、深入、準(zhǔn)確地理解黑格爾的思想發(fā)揮重要的作用。我覺得這是楊先生這兩部譯著出版的重要意義，以及他對中國德國古典哲學(xué)研究的新貢獻(xiàn)。

尤其值得一提的是，在漢語學(xué)術(shù)界，楊先生對黑格爾《耶拿邏輯》的翻譯和《精神哲學(xué)》一樣是開創(chuàng)性的。如果說他主導(dǎo)的康德三大批判的合作新譯功不可沒，意義重大，但畢竟不是首譯，尤其是《純粹理性批判》，它已有了前人的四個譯本作參照，而且有較多的研究成果，相對來講，困難會小一些。而《耶拿邏輯》和《精神哲學(xué)》一樣是首譯，幾乎沒有任何前人的依傍，而且國內(nèi)這方面的學(xué)術(shù)研究幾乎為零，可以說一切都是從頭開始，這對于一個八十多歲、患有腰椎嚴(yán)重變形疾病的老人來說，其難度之大是可想而知的，這件譯事如果沒有對學(xué)術(shù)的赤誠和執(zhí)著的愛以及堅強(qiáng)的毅力和韌性是很難堅持下來的。

楊先生一向強(qiáng)調(diào)從事西方哲學(xué)的人要將教學(xué)、科研和翻譯結(jié)合起來，他一生身體力行，也經(jīng)常這樣教導(dǎo)我們，而且楊先生對學(xué)問無限的認(rèn)真，在這方面我們這些做弟子的望塵莫及，我總感覺到在他的身上有一種與德意志民族追求精確性和徹底性的傳統(tǒng)相一致的東西。我曾有幸親眼見過楊先生翻譯的最初手稿以及賀麟先生當(dāng)年送給他的蓋有“自昭”（先生字自昭）印的黑格爾《耶拿邏輯》發(fā)黃的版本，這本書已經(jīng)被楊先生翻散了頁，這其中花的功夫非常人所能想象。

到底是一種什么精神和信念支撐著他幾十年如一日孜孜矻矻、從不馬虎地對待學(xué)問呢？楊先生曾對我回憶起他的老師湯用彤先生提到過《高僧傳》這本書，認(rèn)為高僧和名僧是有區(qū)別的，名僧不一定是高僧，高僧不一定是名僧。一個做學(xué)問的人，最理想的當(dāng)然是名和實(shí)能夠統(tǒng)一起來，但在現(xiàn)實(shí)的很多情況下（尤其在中國目前這種態(tài)勢下），二者往往并不能真正統(tǒng)一，面對這種情況，我們寧可實(shí)大于名，也不要名大于實(shí)。當(dāng)我第一次聽到這樣的話時心里確實(shí)感到挺震撼的，現(xiàn)在想來這不正是先生一輩子所篤行的嗎！多年來他留給我印象最深的教誨是：不求虛名，但求心安?！靶陌病倍诛柡卸嗝瓷羁獭⒇S富的意味??！

曾有一位著名學(xué)者對我講，在中國，賀麟先生去世后，德國古典哲學(xué)的研究，老一輩的學(xué)者那就要算楊祖陶先生了。筆者深以為然。不過令我們這些弟子感到驚訝和感佩的是他的成果的一多半竟是在他七十歲退休以后拖著恙疾的身體完成的（在此之前，他的大量時間都花在了教書育人上），這包括《德國古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程》的修訂版、《康德黑格爾哲學(xué)研究》、《康德〈純粹理性批判〉指要》（合著），主導(dǎo)康德《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》的合作翻譯，獨(dú)立翻譯難度極大的黑格爾的《精神哲學(xué)》、《耶拿邏輯》，完成了一部長達(dá)四十五萬字的學(xué)術(shù)自傳《回眸——從西南聯(lián)大走來的六十年》，達(dá)到了他學(xué)術(shù)人生的巔峰，所有這些著譯連同他退休前的精品成果如《歐洲哲學(xué)史稿》（合著）等為后人留下了一筆寶貴的精神財富。

（《耶拿體系，一八零四——一八零五：邏輯學(xué)和形而上學(xué)》，黑格爾著，楊祖陶譯，人民出版社新出，23.00元）