當代國際德育熱點與改革走向

校本德育變革反映了國際德育改革的共同方向：學校開始自主構建“自我”的特色德育體系，學生的個性發(fā)展日益受到重視等。對國際德育改革熱點的“冷思考”，可以為校本德育的本土創(chuàng)新在形態(tài)、學生能力發(fā)展、課程方式、教學內(nèi)容、與社會生活實際相結合等方面提供借鑒和啟發(fā)。

國際德育；校本；改革；比較

王小飛，中國教育科學研究院科研處副處長，副研究員

以學校為本的校本教育本就是一個舶來品，其概念的興起與校本教育改革大致同步。教育概念的西化，反映了近些年西方德育思潮對東方課堂教學的確定性影響。這種影響體現(xiàn)在兩方面：一是隨著社會經(jīng)濟改革的不斷深入，教育包括德育課程管理權利呈逐步下移趨勢；二是西方當代德育改革思潮在我國課堂教學層面的本土化行動愈來愈堅定。因此，校本德育創(chuàng)新需要回歸德育本源，回到對國際德育改革實際及其問題的反思中去，從中尋找有益啟發(fā)。

一、形態(tài)之變

教育的出現(xiàn)意味著人類開始從混沌、蒙昧的生活中走出來，而德育的出現(xiàn)則更在一定程度上代表了生活的本質(zhì)形態(tài)。因此，道德生活與教育的發(fā)展，總是與人類文明的進步息息相關，甚至在某種程度上，德育的發(fā)展成熟度已成為人類文明發(fā)展狀態(tài)的風向標。

從古至今，人類經(jīng)歷了不同階段、不同側重、不同形式的德育，也因生活之變而生發(fā)了無數(shù)種學校德育形態(tài)：開啟認知的生活蒙養(yǎng)、維持信仰的宗教教化、祛除蒙蔽的理性啟蒙和培養(yǎng)公民的價值教育等。20世紀以來，隨著歐美主要資本主義國家工業(yè)化與現(xiàn)代化的基本完成，科技的迅速發(fā)展也不斷對人與社會的發(fā)展提出了很多新的價值訴求；而在另一些國家和地區(qū)，現(xiàn)代化的使命與任務尚在進行之中，他們也承受著復雜的道德現(xiàn)實與價值變革的壓力。這些因素共同改變著人們的生活方式和社會價值體系。

二、內(nèi)容之變

學校究竟對學生進行何種德育？是教給學生一種特殊的內(nèi)容或規(guī)范性態(tài)度，還是一系列技術特征規(guī)定的過程或方法？這一問題是20世紀50年代以來道德哲學和德育中的一個熱門話題。有人認為，道德主要與特定的意識形態(tài)和世界觀有關，德育的目的在于傳授這些意識形態(tài)和世界觀，教授某些特定的道德內(nèi)容。而另一些人則認為學校德育主要應指向人們用以解決道德問題的過程、技能和方法，德育的目的在于教授和訓練解決問題的能力和方法。這些能力和方法一經(jīng)形成，便可應用于各種不同的情境。[1]

當前，無論是歐美還是亞洲，核心價值的探尋與確立以及個體道德生活能力的培養(yǎng)，仍然占據(jù)各國學校德育內(nèi)容的主要板塊。從本質(zhì)上來看，核心價值的探尋與確立代表著21世紀初期人類對傳統(tǒng)價值回歸與復興的訴求，而個體道德生活的能力培養(yǎng)則延續(xù)了20世紀德育理論與實踐發(fā)展的主要成果，即追求受教育者主體地位與發(fā)展無灌輸?shù)牡掠?/p>

三、價值之變

英國比較教育學家薩德勒有一句名言：“學校之外的事情甚至比學校內(nèi)部的事情更重要?！盵2]德育領域的每次變革與發(fā)展，都與社會生活的變遷息息相關。因受到當今日益加速的全球化趨勢的影響，世界各地的人們的思維路徑、價值取向以及生活方式等都在經(jīng)歷著巨大的變化。

當今世界，東西方價值之間的紛爭距離學校課堂之近是空前的。傳統(tǒng)意義上，東方國家強調(diào)以“社會為本”，追求群體價值和社會價值，東方文化中對包容性的強調(diào)，使其德育目標和內(nèi)容具有很大的兼容性與和諧性，因此在課程方面選擇的是“以課堂為中心”的群體性教學模式。西方國家強調(diào)以“個人為本”，追求個人的自由、權利和價值，這種思維模式偏好競爭文化，因而其德育目標與內(nèi)容表現(xiàn)為較強的競爭性，選擇的是“以學生為中心”的個體模式，其課程建構也不太關注確定的形態(tài)。[3]

毫無疑問，上述兩種關于學校德育實施方式的判斷，在現(xiàn)實學校變革中不斷地被對方所影響，由此也產(chǎn)生了多樣化的“改革”形式。當前，東方國家德育課程中的個體模式特征正受西方的影響而不斷增強，國家課程正在接納學校德育的內(nèi)容體系，而西方課程中的外部干預力量（國家課程的建立）卻日益增強，呈現(xiàn)出一幅原有學校德育更多地開始參與國家課程建設的圖景。

四、趨勢之變

國內(nèi)研究者于20世紀90年代通過比較研究得出了關于20世紀學校德育的總體發(fā)展態(tài)勢：一是大多數(shù)國家陸續(xù)取消公立學校中的宗教課程，把德育放在各學科中，或開設相應的科目，如法國的公民道德教育、英國的PSHE課程、美國的社會科和公民學等，有些國家沒有取消宗教課，但也同時開設了有關德育的課程，如德國等。二是逐步開始重視人的個性發(fā)展，強調(diào)人在教育中的主體地位，注重道德教育的人道主義傾向和學校德育對人的尊重和愛護。三是開始開展有關兒童品德形成發(fā)展的研究，強調(diào)學校德育的科學化。[4]

東西方學校德育實踐也在經(jīng)歷著一些共同的變化：從單純傳授系統(tǒng)的道德知識和訓練良好的道德行為習慣，轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)適應當代多元價值特點的道德判斷力、道德敏感性與道德行為等能力培養(yǎng)；從重視直接的道德教學轉(zhuǎn)向強調(diào)間接的德育；從封閉的學科性教材轉(zhuǎn)向開放的情境性教材；從以教師的教導、說服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學生的小組討論、價值協(xié)商、社會實踐為主；等等。

當前“微時代”的來臨，不僅代表網(wǎng)絡信息技術的不斷突破，更讓每個人首次領略了“撲面而來”的價值碎片。21世紀以來，面對經(jīng)濟全球化的浪潮，不同民族、文化與文明之間交流與“對沖”的頻度、深度空前加深。一觸即發(fā)的虛擬技術，常常以其豐富性讓人類忘掉價值的閾限及其賴以存在的土壤（國家、體制與文化的界限等）。不可否認，東方世界“一路向西”的熱情，靜悄悄地激發(fā)了近年來東亞、東南亞地區(qū)尤其是我國德育課堂內(nèi)的“革命”。但面對全球化時代信息交流的交互性特征，以及西方日漸對東西方對話的重視態(tài)勢，誰又敢斷言東方對西方?jīng)]有產(chǎn)生絲毫影響？“一路向東”的趨勢就決然不會出現(xiàn)？

回到校本德育改革的現(xiàn)實中來，當代西方校園中逐步認同的學校德育改革的一般路徑，即從自我、人際關系開始，直至社會和環(huán)境漸次展開的邏輯，是否就是西方“向東”學習的結果？又是否代表著全球化發(fā)展的新趨向？雖然還不能立即做出論斷，但我們相信東西方之間這種創(chuàng)新性的交流與對話，最終會為建構適應和符合本國實際發(fā)展和時代需求的各種德育形態(tài)，包括校本德育實踐模式帶來有效而切實的幫助。同時我們還希望，東西方在學校德育領域的對話和學習，一定也應當是全面、科學和專業(yè)化的。

參考文獻：

[1]戚萬學.沖突與整合：20世紀西方道德教育理論[M].濟南：山東教育出版社，1995：70-71.

[2]王承緒.比較教育學史[M].北京：人民教育出版社，1999：66.

[3]朱永康.中外學校道德教育比較研究[M].福州：福建教育出版社，1998：214.

[4]馮增俊.當代西方學校道德教育[M].廣州：廣東教育出版社，1993：11.