從倫理的視角談現(xiàn)代婆媳關(guān)系問題

葛宇寧

(河南理工大學(xué) 河南省中國特色社會主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

從倫理的視角談現(xiàn)代婆媳關(guān)系問題

葛宇寧

(河南理工大學(xué) 河南省中國特色社會主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

婆媳關(guān)系在現(xiàn)代中國社會已經(jīng)實現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的“婆強媳弱”到現(xiàn)在的基本平等，甚至在一些家庭中還出現(xiàn)了“婆弱媳強”的局面。這種婆媳關(guān)系的轉(zhuǎn)型和整個中國社會的轉(zhuǎn)型分不開，其中的倫理變革就是一個重要因素。在現(xiàn)代社會中，孝倫理出現(xiàn)了衰落，傳統(tǒng)的共同體倫理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的個體倫理，資本倫理也不斷地沖擊著傳統(tǒng)婆媳關(guān)系，這一切都導(dǎo)致傳統(tǒng)婆媳關(guān)系的完結(jié)。這種轉(zhuǎn)型整體上是進步的，但也出現(xiàn)某些失衡，婆媳之間仍然“戰(zhàn)爭”不斷。在當前解決這一難題，重建社會主義新型婆媳關(guān)系倫理是必可不少的。這種新型倫理要求婆媳之間要懂得寬容、尊重，婆媳都要具備責(zé)任意識。

婆媳關(guān)系；社會轉(zhuǎn)型；孝倫理；倫理變革

婆媳關(guān)系問題可謂是一個千古難題，一個永恒的話題。自從有了家庭和私有制，就有了婆媳關(guān)系的難題，以至于日本著名的律師丹山雅曾提議：“如果誰能想出一個絕妙的解決婆媳關(guān)系的辦法，應(yīng)該授予他諾貝爾獎金。”[1]在當前的各種新聞報道中，“婆媳惡戰(zhàn)”“婆婆不堪媳婦虐待自殺”“媳婦不堪婆婆煩擾離家出走”等悲劇，幾乎每天都在上演。當然，婆媳關(guān)系問題更是成為21世紀以來中國電視劇熒屏上的熱門選題，如《婆媳過招千百回》《婆家娘家》《麻辣婆媳》《雙面膠》《媳婦的眼淚》《媳婦的美好時代》等不一而足。近年來，婆媳關(guān)系的話題更是登上了許多綜藝節(jié)目。這些都預(yù)示著，這既是一個婆媳關(guān)系大變動、大轉(zhuǎn)型的時代，又是一個重塑婆媳關(guān)系的時代。這其中，有喜劇，也有悲?。挥羞M步，也有倒退?？傊@是一個值得我們認真關(guān)注和認真思考的話題。基于此，本文擬從倫理學(xué)這一特定視角談?wù)剬ΜF(xiàn)代婆媳關(guān)系問題的看法。

一、婆媳關(guān)系及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

婆媳關(guān)系看似簡單，卻是一個十分復(fù)雜的問題，它是基于兒子和兒媳婦的婚姻而產(chǎn)生的。在此之前，婆媳之間主要是一種陌生人關(guān)系，是男人(婆婆的兒子，兒媳的丈夫)這個中介把她們二者聯(lián)結(jié)在了一起。這種聯(lián)結(jié)關(guān)系在現(xiàn)代社會基本上并不以婆媳二者的意志為主導(dǎo)，而是以兒子和兒媳愿意結(jié)合在一起共同生活的意志為主導(dǎo)，因此兩者的聯(lián)結(jié)大多時候并非是自愿的。

婆媳關(guān)系不是一種自然血親關(guān)系，婆婆和兒媳之間沒有血緣關(guān)系，因此二者的關(guān)系并非自然關(guān)系，與母親和親生女兒的關(guān)系之間有著本質(zhì)的差異。這樣一來，婆婆和兒媳之間就不是直接的，而是有隔閡的，她們沒有天然的情感紐帶，二者之間的情感要靠后天的實踐行為去培養(yǎng)，需要借助后天的努力建立和維護。而后天建立的情感不具有強穩(wěn)定性，容易破裂和消失，維護起來比較難，需要付出的比較多。因此，自古以來，婆媳關(guān)系就是一個社會矛盾的焦點，影響著家庭與社會的穩(wěn)定。古語曾言“婆媳親，全家和”，甚至還可以加上一句“天下安”，因為古代一些宮廷政變、天下動亂，也和皇家內(nèi)苑的婆媳關(guān)系不和有關(guān)。

在中國傳統(tǒng)封建社會中，婆媳關(guān)系的基本特征表現(xiàn)為兒媳對婆婆的孝和服從。儒家倫理主張“百善孝為先”，在儒家的倫理學(xué)經(jīng)典著作《孝經(jīng)》中，也同樣指出“夫孝，德之本也”(《孝經(jīng)·章第一》)。按照這一要求，作為晚輩的兒媳必須絕對孝順婆婆。在傳統(tǒng)封建社會中，孝順公婆是做兒媳成功的最高標準，甚至是唯一標準。因為，在傳統(tǒng)封建社會中，婦女沒有自己的工作和事業(yè)，她的人生是否成功的評價標準，主要就看她能否很好地侍奉公婆、相夫教子。婆媳之間，兒媳一般要選擇忍讓，即使委屈也不能表現(xiàn)出來。假如婆媳在某個問題上產(chǎn)生爭議，婆婆的意見和選擇無論對與錯，兒媳都只能服從，除非婆婆自愿放下“面子”采納兒媳的意見。

因此，在傳統(tǒng)封建社會中，婆媳關(guān)系之間的“惡”主要表現(xiàn)為婆婆對兒媳的折磨和虐待，我們常常說“多年的媳婦熬成婆”，一語道盡媳婦成為婆婆所要經(jīng)歷的煎熬磨煉，同時也蘊含著一旦成為婆婆的喜悅。這一點從中國古代文學(xué)作品、歷史文獻中都可以得到證明。比如《孔雀東南飛》就是一例，其中的“焦母”時常折磨兒媳劉蘭芝，稍有不順，就會惡語相加，最后還把劉蘭芝趕回娘家，導(dǎo)致焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離，最后雙雙為情自殺。同時，在一些老年婦女的講述中我們也不難發(fā)現(xiàn)這一點，在新中國成立前，她們中的很多人也長期被婆婆折磨和虐待?！皭浩牌拧睅缀醭蔀橐粋€民族的心理特征，我們一想到“舊社會”的婆媳關(guān)系，往往會在心里閃現(xiàn)出“惡婆婆”這一觀念。

新中國成立后，黨和政府把消除封建觀念和封建意識作為一項重要任務(wù)，進行了多年的努力，開展多次“清掃”運動。傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系基本被消除，新的婆媳關(guān)系得以建立。有學(xué)者把這一婆媳關(guān)系的轉(zhuǎn)變過程分為三個階段：新中國成立后至改革開放前，改革開放后至20世紀90年代初，20世紀90年代中期至現(xiàn)在，在當前社會時期，新型的婆媳關(guān)系已經(jīng)形成[2]。不管這一觀點確切與否，目前的婆媳關(guān)系樣態(tài)和傳統(tǒng)婆媳關(guān)系相比是根本不同的，它是一種新的樣態(tài)。

當前社會中，婆媳關(guān)系大致可以劃分為以下幾種類型：親人型，也即婆媳如同親人一般，或者說不是親人勝似親人，婆婆待兒媳如親生女兒，兒媳待婆婆如同親生母親，非常知心；朋友型，婆媳如同一對朋友，雖然未必如親人般親密，但和諧互助，能夠相互理解，相互支持；同事型，交往不是很親密，互有保留，但能夠和平共處，在支撐家庭上能夠各自盡責(zé)盡力；陌生人型，婆媳基本上沒有什么交流和來往，沒有什么支持和理解，彼此只要過得去就行，離開誰都無所謂；仇人型，反目成仇，婆媳之間“戰(zhàn)爭”不斷，沒法共處。

雖然這些婆媳關(guān)系類型差異很大，但是卻透露出一個信息，那就是婆媳之間基本上是平等的，很難說誰支配誰、誰服從誰，這是一個基本層面的現(xiàn)象。在這種基本層面現(xiàn)象之外，還有一種失衡的現(xiàn)象，那就是在一些家庭中出現(xiàn)“媳強婆弱”，也即兒媳折磨甚至虐待婆婆的現(xiàn)象[3]。從目前的調(diào)查來看，這種現(xiàn)象主要出現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)、貧困地區(qū)[4]。當然，在一些城市經(jīng)濟條件一般的家庭中也有出現(xiàn)。在這些地區(qū)和家庭中，老人沒有什么積蓄，養(yǎng)老要靠兒子兒媳，而兒媳往往掌握著家中的經(jīng)濟大權(quán)，于是就出現(xiàn)婆婆無法反抗兒媳，幾乎要承擔(dān)全部家務(wù)，甚至還要看兒媳臉色、小心翼翼過日子的現(xiàn)象。

二、婆媳關(guān)系轉(zhuǎn)型的倫理因素分析

導(dǎo)致婆媳關(guān)系出現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變革，即由婆婆主導(dǎo)型到平等共處甚至在某些地方出現(xiàn)“媳強婆弱”、兒媳折磨甚至虐待婆婆的轉(zhuǎn)變，這其中的原因是多方面的，它與整個社會的變遷是不可分離的。從新中國成立開始，我們就正式把實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型作為根本的事業(yè)進行實踐，我們力求實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，由封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變，從根本上說，就是要實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。到目前為止，我們從經(jīng)濟到政治再到文化基本上都實現(xiàn)了一種根本性的變革。這其中，倫理觀念的變革也是其一，它是婆媳關(guān)系轉(zhuǎn)型的因素之一。

(一)孝倫理的衰落

儒家倫理的孝倫理是維系傳統(tǒng)婆媳關(guān)系的重要因素[5]。兒媳對婆婆的順從和忍讓，婆婆甚至可以主宰兒媳的命運，這一切都和孝倫理的要求分不開。兒媳和婆婆之間不具有自然血親關(guān)系，雖然兒媳也喊婆婆為媽媽，但這只是一種擬制的血親關(guān)系，不是自然的真正的血親關(guān)系。從自然天性來看，兒媳是不會無限順從和忍讓婆婆的。但孝倫理束縛著兒媳，要求她這么做，不這么做后果很嚴重，會被視為不孝，不但可能會斷送自己的婚姻，甚至可能會斷送自己的性命。中國古代刑律中規(guī)定的重大罪行中就有“不孝”這一條，它屬于“十惡不赦”之列。孝的要求不但包括侍奉父母，即贍養(yǎng)父母，也包括尊重和順從父母。

隨著新中國成立后的幾次“極左運動”的發(fā)生，儒家倫理被視為封建社會的“毒瘤”和“糟粕”遭到一次又一次的批判，最后被送進了“歷史的垃圾堆”里，甚至整個“孔家店”都被打倒關(guān)門了，儒家的孝倫理當然也無法再被“供奉”。即使改革開放后，我們基本終結(jié)了“極左主義”思潮，但隨著現(xiàn)代社會的建設(shè)，各種倫理觀念被人們引進過來。在各種倫理觀念的角逐中，儒家倫理的影響已經(jīng)日漸衰微，其地位和影響與傳統(tǒng)封建社會下“獨尊儒術(shù)”的狀態(tài)無法相提并論。

解除了孝倫理的束縛，兒媳也就獲得了自由和解放，兒媳在婆婆面前逆來順受的現(xiàn)象基本終結(jié)。尤其隨著婦女解放事業(yè)的開展和現(xiàn)代社會的發(fā)展，各階層的婦女都走出家庭，從事自己的工作和事業(yè)，在某些領(lǐng)域，婦女甚至還占據(jù)主導(dǎo)地位?！靶ⅰ睂ε匀松欠癯晒Φ脑u價已經(jīng)嚴重弱化，它既不是唯一的，甚至在大部分時候也不是主要的。

(二)共同體倫理向個體倫理轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理觀念的變革中，有一個重要的變革就是傳統(tǒng)共同體倫理的消解，現(xiàn)代個體倫理的產(chǎn)生和發(fā)展。這一點，在東西方皆然。在中國傳統(tǒng)封建社會中，講究統(tǒng)一，講究“劃一”意識，要求個體從屬于家庭，家庭從屬于家族，家族從屬于地方，地方從屬于中央，中央從屬于皇帝本人，整個國家是一個嚴密的共同體。個體在其中是不獨立的，是沒有價值的，個體只有借助共同體的“事業(yè)”才能獲得自身的價值，也即只要“一”，不要“多”。在西方傳統(tǒng)思想中也是這樣，比如柏拉圖在其《理想國》中，就借助蘇格拉底之口提出對于城邦(國家)來說，其最高的善就是化多為一，最大的惡就是化一為多[6]。

其實，馬克思哲學(xué)更是對此有著明確的揭示。在馬克思看來，人類社會的發(fā)展可以劃分為三個階段：“人的依賴關(guān)系，是最初的形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物資變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段?！盵7]人的依賴關(guān)系階段也就是傳統(tǒng)社會階段，在這種社會中，每一個個體就好比是一袋子馬鈴薯中的單個馬鈴薯，它沒有個性，只是依賴于麻袋這個外在的因素，才使他們機械地“團結(jié)”在一起。社會遵循的是共同體倫理，個體的美德就是無條件地服從，為共同體奉獻和犧牲。按照黑格爾的概括，個體時常會成為共同體“千秋大業(yè)”祭壇上的“祭品”[8]。

而第二個階段，也即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段對應(yīng)著現(xiàn)代社會。在現(xiàn)代社會中，突出的是個體，個體的獨立是現(xiàn)代社會誕生的前提條件之一。眾所周知的近代宗教改革就是預(yù)示著現(xiàn)代社會降臨的事件之一，宗教改革的精神就是個體獨立，每一個個體可以單獨通過自己的努力接觸上帝，獲得真理。黑格爾在其全面闡釋現(xiàn)代社會理論的專著《法哲學(xué)原理》中，更是把現(xiàn)代社會的本質(zhì)概括為自由，個體的自由。因此，現(xiàn)代社會尊崇的是個體倫理：即個體的自由、個體的利益、個體的人格、個體的觀點、個體的意志、個體的良心等[9]。在這種情形下，中國傳統(tǒng)封建社會所涉及的以孝為束縛來維護“共同體”的倫理瓦解，孝與服從的觀念也就沒那么重要了，也就不被現(xiàn)代社會所推崇了。

(三)資本倫理的沖擊

現(xiàn)代社會的一個基本特征就是它是資本主導(dǎo)的社會。如馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三階段理論的第二個階段就是現(xiàn)代社會階段，其表述為“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。在其中，人(個體的)是自由的、獨立的，但是他還不是馬克思所設(shè)想的人的自由狀態(tài)，馬克思所設(shè)想的是第三個階段也即共產(chǎn)主義社會階段才是“自由個性”階段。究其原因，在第二個階段，我們還對物有所依賴，即人受物的支配和統(tǒng)治，這個物確切地說就是資本。資本主義社會命名的來源就是它是一個“資本為王”的時代，資本被尊崇，資本成了一切事物價值的最高衡量標準。能夠轉(zhuǎn)化為資本的就有價值，不能轉(zhuǎn)化為資本的就沒有價值。資本就是一種“以太”，它把過去一切素被尊崇的觀念和美德消解，使他們淹沒于資本的倫理要求之下。

在這種資本倫理的沖擊下，傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系只能瓦解，因為以“孝”和“服從”為主導(dǎo)的婆媳關(guān)系，其推崇的價值不是經(jīng)濟，更不是資本，而是穩(wěn)定和秩序，講究的是“靜止”，最好社會永遠不變，“天不變道亦不變”。

如前所述，隨著婦女的解放和現(xiàn)代社會的發(fā)展，婦女開始走出家庭，走向社會，從事自己的工作，開辟自己的事業(yè)，婦女經(jīng)濟開始獨立甚至擁有了經(jīng)濟大權(quán)，那么她在家庭中也開始扮演主導(dǎo)角色。而一部分農(nóng)村和城市低收入家庭的婆婆們，由于他們沒有社會保障，或者社會保障很少，再加上身體機能衰退，難以為家庭再做出經(jīng)濟方面的貢獻，對兒媳就形成了一種依賴，所以導(dǎo)致一些兒媳折磨甚至開始虐待婆婆。我們在各種媒體中時不時地就可以看到一些婆婆不堪兒媳的虐待而自殺的報道。在目前出現(xiàn)的老年人的自殺現(xiàn)象中，其中一部分原因就在于婆媳關(guān)系出了問題，婆婆不堪忍受兒媳凌駕于自己之上甚至虐待自己。

三、社會主義新婆媳關(guān)系倫理的重建

婆媳關(guān)系從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，整體是進步的、有意義的，但我們也應(yīng)該看到，在其中也出現(xiàn)了一種失衡、一種新的不良現(xiàn)象。婆媳關(guān)系仍然爭執(zhí)不斷，婆媳之間的“戰(zhàn)爭”此起彼伏，對家庭和社會都帶來不利影響，尤其對婚姻更是如此。有學(xué)者甚至認為，當前的婆媳關(guān)系已經(jīng)成為破壞婚姻關(guān)系的“第二殺手”，是影響婚姻健康發(fā)展的“惡性腫瘤”[10]。那么，如何緩解和改善現(xiàn)代婆媳關(guān)系？筆者認為重建社會主義新婆媳關(guān)系倫理是一個重要的條件。

(一)婆媳之間要懂得寬容

寬容是現(xiàn)代社會倫理的重要要求?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比，其中一個重要的區(qū)別，就是人們的價值觀念出現(xiàn)了多元化，而在傳統(tǒng)社會里，人們在價值觀上基本上是整齊劃一的[11]，婆媳關(guān)系就是一個深刻的例子。在西漢推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后的兩千年里，社會的價值觀基本上被儒家所壟斷。婆媳關(guān)系就講究“孝”和“順從”，這一價值觀不但為廣大婆婆們所尊崇，也很少有兒媳去質(zhì)疑。但現(xiàn)在不一樣了，社會變化很快，按照馬克思的理解，在現(xiàn)代社會中，一切社會關(guān)系都處于不停地變革之中，人們的觀念更新也很快。

一般來說，婆婆和兒媳之間的觀念會有一定的不同甚至有較大的差異，我們常說的婆媳之間存在“代溝”就是這個意思。在這種情形下，差異和沖突在所難免，這就要求婆婆和兒媳都要具備寬容觀念，擁有現(xiàn)代寬容意識。婆婆要理解兒媳的新潮觀念，不要動不動就拿老觀念來約束甚至訓(xùn)導(dǎo)兒媳；兒媳也要多理解婆婆，不要整天嫌棄婆婆的“老觀念” “死腦筋”。我們能夠與陌生人和平相處，能夠與外國人和平共處，甚至我們愿意幫助陌生人、救助素不相識的人，“同進一家門”的婆婆和兒媳也完全可以和平共處，婆媳之間的社會觀念差異不應(yīng)該成為建立和諧婆媳關(guān)系的阻礙因素。當年，恩格斯曾把寬容視為人類從猿到人轉(zhuǎn)變的必要條件，在他看來：“成年雄者的相互寬容，沒有妒忌，則是形成較大的持久的集團的首要條件，只有在這種集團中才能實現(xiàn)由動物向人的轉(zhuǎn)變?！盵12]婆媳之間只有互相寬容了，才能和諧共處，才能使家庭穩(wěn)定，使家庭和美。

(二)婆媳之間要互相尊重

尊重也是現(xiàn)代社會倫理的重要要求。尊重來自于人人平等的觀念，資產(chǎn)階級在開辟現(xiàn)代社會的革命中，“人人平等”是其必然提出的觀念和口號。法國的《人權(quán)宣言》第一條便提出：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。”美國的《獨立宣言》更是把“人人生而平等”視為“不言而喻的真理”。既然人人都是平等的，那么婆媳之間就不應(yīng)該存在歧視和壓迫，就要學(xué)會和懂得彼此尊重。

在中國傳統(tǒng)封建社會中，婆婆和兒媳的地位是不平等的，那么其關(guān)系受“三綱五?！钡募s束，婆婆地位高于兒媳，兒媳受婆婆的支配和管教。在這種情況下，是很難談得上相互尊重的，往往會出現(xiàn)“女人為難女人”的局面，兒媳有時如同婆婆的奴隸一般。而現(xiàn)代社會既然是人人平等的，婆婆和兒媳之間也應(yīng)該平等相待，這為相互尊重奠定了基礎(chǔ)。兒媳應(yīng)該尊重婆婆的長輩地位，經(jīng)常顧及老人的“面子”，比如婆婆做錯了事，兒媳不應(yīng)該當面指責(zé)，要盡量“裝傻”或者在合適的場合向婆婆提出來；婆婆也要尊重兒媳，兒媳是家庭中的重要成員和家庭的紐帶之一，不管兒媳怎么樣，都不能在外面說兒媳的壞話，出了問題要多溝通。

(三)婆媳都要具備責(zé)任意識

責(zé)任意識與現(xiàn)代個體觀念的崛起密切相關(guān)。既然個體是獨立的，那么就要具備責(zé)任意識，對自己的行為承擔(dān)責(zé)任。能夠獨立地對自己的行為承擔(dān)責(zé)任既是個體獨立地位的彰顯，又是尊重個體獨立人格的重要表現(xiàn)。婆媳關(guān)系其實也是一種法律關(guān)系，在英文中這一點可以直接體現(xiàn)出來，婆婆的英文對應(yīng)詞匯是“Mother-in-law”，而兒媳的對應(yīng)詞匯則是“Daughter-in-law”，而法律不僅分配權(quán)利，也分配責(zé)任。雖然中國的婚姻法并沒有直接規(guī)定婆媳之間的法律責(zé)任，但在社會道德上還是要求兒媳與丈夫一起贍養(yǎng)婆婆，婆婆也有關(guān)懷兒媳的責(zé)任。

婆婆和兒媳的重要責(zé)任還在于維護婚姻的健康發(fā)展。如果我們?nèi)匀幌褓M孝通先生那樣把家庭視為一種事業(yè)組織的話，可以發(fā)現(xiàn)，這個事業(yè)組織已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變。在傳統(tǒng)社會中，“它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸”[13]。它強調(diào)的是父子關(guān)系、婆媳關(guān)系這種縱向關(guān)系，主張下面對上面的服從是維系家庭存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們家庭這一事業(yè)組織的主軸是夫妻關(guān)系，“夫妻關(guān)系成為家庭關(guān)系的核心”[10]。夫妻關(guān)系維系著家庭的運轉(zhuǎn)和存在，一旦夫妻關(guān)系出現(xiàn)問題，家庭的存在就會受到影響，甚至解體。因此婆婆和兒媳都有責(zé)任去維護婚姻的健康發(fā)展，從而不至于導(dǎo)致家庭事業(yè)的失敗，個人失去歸宿。除非必要，婆婆不要介入兒子兒媳的爭執(zhí)，更不能“火上澆油”，兒媳也不要把自己對婆婆的意見帶入自己的夫妻關(guān)系，從而影響夫妻感情。

四、結(jié) 語

既然無法回到過去，我們就要好好把握未來，婆媳關(guān)系今天實現(xiàn)的轉(zhuǎn)型既是一種社會發(fā)展的必然，又是一種社會進步的表現(xiàn)，那些哀嘆社會道德衰微、人心不古的“道德家”是立不住腳的。當然，進步并非完美，也不是終結(jié)，按照馬克思主義的理解，社會發(fā)展不會終結(jié)，一切都處于過程之中。我們需要認真審視現(xiàn)實，認真看待婆媳關(guān)系。對立面的存在本身就是對自身自由的一種限制，他者就是我的限度，無論是婆婆還是兒媳都要積極看待這種限度，它不是消極的，而是積極的。正是婆婆的存在完善了兒媳的人生；也正是兒媳的存在，使婆婆的人生得以豐富；離開彼此的存在，婆婆和兒媳的角色都是不存在的，都是一種“無”，這種“無”納入人生就是一種遺憾和缺憾。夫妻的結(jié)合是一種緣，婆媳關(guān)系也是一種緣，沒有因緣的存在，兩者也難以成婆媳，所以婆媳雙方之間存在的不應(yīng)該是爭吵和戰(zhàn)爭，而應(yīng)該是愛和尊重。

[1] 丹山雅也.婆婆對待兒媳77計[M].劉子敬,李佩,譯.長春:吉林出版社,1986:23-24.

[2] 孫敏,田孟,鐘琴,等.社會變遷下的婆媳關(guān)系諸態(tài)研究——基于鄂東南X村的實地調(diào)查[J].中共杭州市委黨校學(xué)報,2010(2):79-82.

[3] 陳馥丹.中國婆媳關(guān)系初探[J].社會心理科學(xué),2011(9):57-57.

[4] 王留靜.農(nóng)村地區(qū)80后青年婆媳關(guān)系的現(xiàn)狀及影響因素——以豫南某村為例[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(7):58-60.

[5] 王健嶄.儒家的孝倫理:形成與作用[J].學(xué)海,2011(6):161-163.

[6] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,1986:197.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995:107-108.

[8] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時,譯.上海:上海世紀出版集團，2006:30.

[9] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚,張企泰,譯.北京：商務(wù)印書館,1961:263.

[10] 毛新青.對現(xiàn)代家庭婆媳關(guān)系的思考[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2008(1):88-90.

[11] 余傳杰.多元價值觀與大學(xué)生思想教育關(guān)系述論[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(3):356-359.

[12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:42.

[13] 費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:40．

[責(zé)任編輯 位雪燕]

Analysis of the Mother-in-Law and Daughter-in-law Relationship from the perspective of Ethics

GE Yuning

(HenanProvincialResearchCenterfortheTheoryofSocialismwithChineseCharacteristics,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

In modern Chinese society, the relationship between mother-in-law and daughter-in-law has achieved fundamental transformation, from mothers-in-law relatively strong to equality, even in some families daughters-in-law are in a strong place. The transformation of mother-in-law and daughter-in-law relationship is inseparable from the transformation of Chinese society, and the ethics transformation is an important factor. At present, filial piety ethics seems to decline; traditional ethical community has turned to modern individual ethics, and the capital ethics also constantly impacts the traditional relationship between mother-in-law and daughter-in-law, all of which will lead to the end of the traditional relationship. This transformation is progressive as a whole, but there are still some imbalances. The“war”continues. To solve this problem, we need to rebuild new mother-in-law and daughter-in-law inter-relationship ethics which requires both of them to understand, tolerate, respect each other, and bear the sense of responsibility.

the relationship between mother-in-law and daughter-in-law; social transformation; filial piety ethics; ethical transformation

2016-07-12

國家社會科學(xué)基金重點項目(12AZD003)；河南理工大學(xué)博士基金項目(SKB2015-5)。

葛宇寧(1980—)，男，河南柘城人，博士，講師，主要從事哲學(xué)與時代發(fā)展研究。 E-mail：geyuning@hpu.edu.cn

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.04.005

B82

A

1673-9779(2016)04-0001-06

葛宇寧.從倫理的視角談現(xiàn)代婆媳關(guān)系問題[J].2016，17(4):421-426.