今天，我們?cè)撊绾巫x《弟子規(guī)》

中山大學(xué)要求新生入學(xué)時(shí)，須向院系輔導(dǎo)員提交閱讀《弟子規(guī)》的感想，招致爭(zhēng)議一片：反對(duì)者如袁偉時(shí)教授，直斥《弟子規(guī)》是文化垃圾，是培養(yǎng)奴性的工具，是毫無操作性可言的陳腐教條；中山大學(xué)的所作所為，不過是現(xiàn)代大學(xué)校園的一出笑劇，也是一出令人心痛的悲劇。贊同者認(rèn)為重溫那些樸素的道理與準(zhǔn)則，能使現(xiàn)代大學(xué)生懂得做人做事的道理，有益于規(guī)范他們的行為方式，既有利于傳統(tǒng)文化的承傳繼絕，也是現(xiàn)代大學(xué)自主辦學(xué)的有益嘗試。在我看來，問題的關(guān)鍵不在于現(xiàn)代大學(xué)生該不該讀《弟子規(guī)》，而在于以怎樣的情懷來對(duì)待和以怎樣的態(tài)度去閱讀它。

把包括《弟子規(guī)》在內(nèi)的古典文本當(dāng)作心性之學(xué)、當(dāng)作道德之學(xué)來看待，認(rèn)為誦讀這些道德色彩極為厚重的古代典籍，有助于世道人心的改善，有助于和諧社會(huì)的建構(gòu)，甚至能夠療治當(dāng)今社會(huì)的亂象，這是現(xiàn)今很多倡導(dǎo)和參與讀經(jīng)活動(dòng)的人們的主要目的。中山大學(xué)的用心顯然也基于此。實(shí)際上，這種愿望注定是要落空的。國(guó)民素質(zhì)的提高、社會(huì)的道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要方方面面的合力。寄望于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，或者背誦《弟子規(guī)》來解決形形色色的社會(huì)問題，不過是一些人不切實(shí)際的想法。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)讀經(jīng)的社會(huì)，即便是全社會(huì)讀經(jīng)，也沒能提升人們的道德境界，凈化社會(huì)風(fēng)氣，療治社會(huì)的亂象，挽救一個(gè)又一個(gè)王朝的危亡。我們應(yīng)該客觀看待、審慎評(píng)估古代經(jīng)典在當(dāng)代道德建設(shè)中的作用，不能過高估計(jì)它的價(jià)值，不能過分夸大它的功用，不能對(duì)它寄予過高的期望。閱讀《弟子規(guī)》并不能解決當(dāng)今大學(xué)生的道德問題，不能解決他們不孝敬父母、不尊重師長(zhǎng)、不寬容同學(xué)等問題。我們不能不顧變化了的情勢(shì)，不分辨其一般原則和具體內(nèi)容，不加轉(zhuǎn)化地生搬硬套，原封不動(dòng)地拿來就用。

如果把《弟子規(guī)》當(dāng)作道德之學(xué)來看待，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是為了了解和掌握其中的規(guī)條，用來指導(dǎo)自己的日常行為，那么，對(duì)于《弟子規(guī)》只能是虔誠(chéng)地敬畏和恭謙地接受。因?yàn)樗脑瓌t出自圣人之口，具體儀則源于賢者之手，是道德的指南和行為的準(zhǔn)則，除了記誦、踐行之外，是別無審視、探究的空間的，更不必說質(zhì)疑和批判了。雖然一些人會(huì)說“取其精華，去其糟粕”，但實(shí)際上，這里對(duì)學(xué)生的要求，首先還是不加懷疑地相信和接受。因?yàn)橛辛诉@樣的前提——學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》會(huì)有益于規(guī)范我們的言行，學(xué)校不接受自由的思想，學(xué)生不敢有獨(dú)立的精神，所以才出現(xiàn)很多學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上復(fù)制作品、獨(dú)立完成較少的狀況。于是就出現(xiàn)了很滑稽的現(xiàn)象：在道德教育的名義下，干的卻是自欺欺人、背離道德的勾當(dāng)。浪費(fèi)大量的資源不說，還導(dǎo)致大家普遍的對(duì)道德的輕忽和褻玩。不適當(dāng)?shù)牡赖陆逃?，造成了道德的虛偽，其惡果甚至比道德教育的缺失還嚴(yán)重。包括中山大學(xué)在內(nèi)的我們社會(huì)普遍的做法，實(shí)在是得不償失。

還有一種視角，就是把《弟子規(guī)》當(dāng)作一種知識(shí)之學(xué)、文化之學(xué)來看待。也就是說，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》不是為了踐行其中的眾多的規(guī)矩，不是為了力行其中的“勸”、力戒其中的“禁”，盡管這里的訓(xùn)誨勸誡會(huì)對(duì)我們的道德心性有潛移默化的作用；而是把它當(dāng)作透視清朝初年道德教化的一扇窗口，理解古代道德教育內(nèi)容和方法的一條途徑，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗的一個(gè)渠道。這樣，即便是已僵死的教條便有了生機(jī)，哪怕是最陳腐的道德也就有了意義。比如，人們一再作為詬病例子的“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床。喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕”，這是古代的禮制，是古人的習(xí)慣或道德準(zhǔn)則，與現(xiàn)代人是否踐行無關(guān)。而學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，正是為了認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的禮儀規(guī)范，了解中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，探究中國(guó)的古代文化。

從這個(gè)意義上說，《弟子規(guī)》就不是一個(gè)遵奉的對(duì)象，而是一個(gè)探究的對(duì)象。遵奉的取向重在記取和掌握，并用于約束自己的行為，在生活中踐行，它的前提是相信和接受。而探究的取向則是為了了解和認(rèn)知，明白它說了什么，為什么會(huì)這么說，這么說的意義何在，它的前提是質(zhì)疑和批判。讓學(xué)生學(xué)會(huì)批判性思維，在任何時(shí)候、任何情況下都能獨(dú)立自主地運(yùn)用自己的理性，超越這樣那樣墨守陳規(guī)的條條框框，正是大學(xué)的意義所在。從這個(gè)意思上說，《弟子規(guī)》這個(gè)歷史上與《三字經(jīng)》爭(zhēng)奪啟蒙課堂的讀物，大學(xué)生不僅應(yīng)該讀，而且必須讀。它的那些規(guī)條在現(xiàn)代具有怎樣的價(jià)值？對(duì)于我們當(dāng)今的文化建設(shè)是否有和有怎樣的價(jià)值？這些都是值得探究的問題。再者，《弟子規(guī)》憑什么能與《三字經(jīng)》爭(zhēng)鋒，并在特定的地區(qū)一度使《三字經(jīng)》“幾廢”，它的魅力何在？這本身就是值得探究的問題。

很多人認(rèn)為讓現(xiàn)代大學(xué)生去讀過去五六歲小孩念的傳統(tǒng)啟蒙教材很可笑。實(shí)際上，視這種現(xiàn)象為可笑才真正地可笑。現(xiàn)代大學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)普遍較低、傳統(tǒng)文化知識(shí)較為缺乏，而傳統(tǒng)的啟蒙課本知識(shí)豐博，編寫得體，很多讀物就像是一部百科全書，是傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的縮影。其深厚的人文意蘊(yùn)、豐贍的知識(shí)結(jié)構(gòu)、精致優(yōu)雅的祖國(guó)語言、巧妙精工的組織形式，是一些有知識(shí)、沒文化的現(xiàn)代啟蒙讀物難以望其項(xiàng)背的。它們之所以能進(jìn)入啟蒙的課堂，并深得一代又一代兒童的喜愛，主要是因?yàn)楸憩F(xiàn)形式淺顯通俗。它們過去培育了包括眾多杰出學(xué)者和優(yōu)秀文人在內(nèi)的一代又一代中國(guó)人，現(xiàn)在依然是人們了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)的有效途徑。我曾在課堂和各種場(chǎng)合，力勸人們讀《幼學(xué)瓊林》，如果把這本書讀熟了，傳統(tǒng)文化知識(shí)會(huì)比自己的同學(xué)和同事豐富很多；如果把這部書讀通了、讀精了，國(guó)學(xué)素養(yǎng)甚至?xí)^很多教授。

在某個(gè)特定時(shí)代，教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容往往是特定社會(huì)意志和追求的反映，也是一個(gè)時(shí)代性格氣質(zhì)的最典型、最集中的體現(xiàn)。通過考察歷代啟蒙讀物和社會(huì)變革的關(guān)系，我們可以看到這些舊時(shí)兒童閱讀的作品，其實(shí)是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一扇非常有效的窗口。歸根結(jié)底，傳統(tǒng)啟蒙讀物是傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的載體。通過傳統(tǒng)的啟蒙讀物，我們可以了解我們的教育歷史，了解我們身上的文化基因。

（作者單位：北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心）

（責(zé)任編輯：何義娟）