傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生命力在于“傳承創(chuàng)新”

2012年11月15日至17日，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院主辦的“2012中國(guó)廣州嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廣州大學(xué)隆重召開(kāi)。百余位代表匯聚一堂，共同關(guān)注嶺南音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的相關(guān)論題，研討會(huì)共收到論文46篇，包括主旨發(fā)言、主題分組交流、嶺南民間樂(lè)社工作坊等版塊，與會(huì)者就以上內(nèi)容展開(kāi)廣泛而深入的交流。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)研究專家主旨發(fā)言

趙宋光的《有關(guān)嶺南文化的若干思考》從嶺南音樂(lè)文化研究現(xiàn)象出發(fā)，觀照嶺南自然地理、文化地理，清晰地勾勒出嶺南音樂(lè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。田青的《民歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》以當(dāng)下民歌挖掘、傳承、保護(hù)中的種種現(xiàn)象為切入點(diǎn)，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。馮明洋的《流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)》回顧了多元一體的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)中所取得的成就，提出在現(xiàn)階段全球性流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)，需要大音樂(lè)觀、大文化觀、大嶺南觀等理念引領(lǐng)。周凱模的《嶺南音樂(lè)研究的方法學(xué)探索與實(shí)踐》提出了音樂(lè)人類學(xué)視角的嶺南音樂(lè)研究方法學(xué)理論。藍(lán)雪霏的《地緣親緣剪不斷，閩粵音樂(lè)理還亂》從閩粵地理關(guān)系到閩粵歷史民俗關(guān)系，以豐富詳實(shí)的田野工作資料，分析論證了閩粵傳統(tǒng)民歌的內(nèi)在關(guān)系。李幼平的《廣州南越王墓的音樂(lè)考古學(xué)觀察》提出了“將音樂(lè)文化遺物歸置于相關(guān)遺跡中進(jìn)行綜合考證研究”的音樂(lè)考古學(xué)研究基本原則。羅藝峰的《“漢藏——南島文化叢”與華南玎族樂(lè)器起源的擬測(cè)》以人類學(xué)對(duì)“漢藏——南島文化叢”的研究成果為理論認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，考證了由這種樂(lè)器演奏的薩佩音樂(lè)與中國(guó)疍民疍歌的內(nèi)在關(guān)系。陳雅先的《探索中前行——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究》闡述了以地域傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究為切入點(diǎn)，樹(shù)立高校服務(wù)地方文化引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展理念，并形成了學(xué)科研究特色及教育特色。

二、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究主題交流

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承研究

陳天國(guó)、蘇妙箏的《潮州音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)》介紹了多年潛心研究“潮州音樂(lè)”的成果，認(rèn)為潮州音樂(lè)不只是地方性樂(lè)種，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)。仲立斌的《“延續(xù)傳統(tǒng)”還是“開(kāi)拓創(chuàng)新”——粵劇“申遺”后的思考》，劉澤梅的《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》等，均對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承中關(guān)于“延續(xù)傳統(tǒng)”或“開(kāi)拓創(chuàng)新”的問(wèn)題進(jìn)行反思。

（二）嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐

在探索嶺南音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐研究中，顯示出近年來(lái)嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)研究者扎實(shí)有效的田野工作方法，陳雅先的《潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)聲音景觀探究——基于景觀生態(tài)學(xué)視野的田野與案頭》在田野工作的基礎(chǔ)上以學(xué)科交叉的思維方式，解讀潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)，提出建立于潮汕民間民俗活動(dòng)所形成的音樂(lè)聲音景觀是具有核心價(jià)值意義的珍貴聲音景觀。潘妍娜的《民俗空間中的當(dāng)代潮州大鑼鼓——對(duì)于潮州市意溪鎮(zhèn)下地段和磷溪鎮(zhèn)埔涵村“營(yíng)老爺”活動(dòng)的比較性考察》，李萍的《潮州民間音樂(lè)“傳統(tǒng)”與“傳承”一瞥——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2012潮州民間音樂(lè)考察紀(jì)行》，黃燕的《民間客家山歌主體音樂(lè)行為的考察與分析》等田野調(diào)研報(bào)告，蘊(yùn)藏了豐富的嶺南民間音樂(lè)活態(tài)存在信息，不僅可作為進(jìn)一步研究的資料，還提出了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的有益見(jiàn)解。

（三）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究

劉瑾的《世俗與超越——論廣東音樂(lè)的休閑文化特征與價(jià)值》從休閑文化理論的視角，提出廣東音樂(lè)所具有的詩(shī)性文化特質(zhì)。萬(wàn)鐘如的《論廣東音樂(lè)的非民間音樂(lè)屬性》研究表明，成熟期的廣東音樂(lè)具有與傳統(tǒng)文化截然不同的大眾流行文化的所有特征，即它的商品性、大眾傳媒的依賴性、通俗性和娛樂(lè)性。巫宇軍的《“客家箏”美學(xué)思想探微》通過(guò)對(duì)羅九香等老一輩“客家箏”演奏家的演奏意識(shí)分析中，得出了“客家箏”由演奏向?qū)徝酪饩尺M(jìn)行理論歸納和提升，并反過(guò)來(lái)用以指導(dǎo)實(shí)踐的客家箏派風(fēng)格。郭永青的《瀧州歌藝術(shù)特征略論》解析了瀧州歌的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值。

（四）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)歷史及其流變研究

孔義龍、曾美英的《從單件青銅樂(lè)器看嶺南早期文化UHVE+LYBGEv4v+fA+v588A==傳播》從嶺南青銅樂(lè)鐘的編制和性能上對(duì)嶺南地區(qū)早期樂(lè)鐘展開(kāi)研究，認(rèn)為先秦時(shí)期嶺南地區(qū)的禮樂(lè)文化至少經(jīng)歷了嶺外傳入、吸收融合與獨(dú)立發(fā)展三個(gè)階段，并初步探索了先秦時(shí)期嶺南、嶺北的文化異步的發(fā)展態(tài)勢(shì)。李英的《外江戲在粵東的生發(fā)與演進(jìn)》，劉德波的《廣東傳統(tǒng)樂(lè)舞文化在東南亞地區(qū)的傳播》，范曉君、李琳的《贛南傳統(tǒng)采茶戲音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代粵東采茶戲的影響——以〈烏云下的歌聲〉為例》，董學(xué)民的《潮劇音樂(lè)的融合及變異——以對(duì)高腔的吸收為例》，楊艷的《東莞沙田疍民與咸水歌探究》，李維路的《沙灣廣東音樂(lè)發(fā)源地的歷史淵源及保護(hù)措施》，均通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)不同樂(lè)種發(fā)源的歷史淵源考證、音樂(lè)特點(diǎn)分析，解析嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)生變化，由此引申出嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)融合、變異的特點(diǎn)。

（五）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源的課程轉(zhuǎn)換研究

居文郁的《傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，開(kāi)拓粵樂(lè)文化空間——回顧開(kāi)設(shè)〈廣東音樂(lè)〉選修課25周年》提出“傳承”的核心和關(guān)鍵在于選擇有代表性的樂(lè)種傳承人，并根據(jù)傳承人的演奏，整理出科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)便、實(shí)用的專業(yè)演奏譜。同時(shí)，將“無(wú)形化”的活態(tài)遺產(chǎn)通過(guò)“有形化”的方式記錄保存下來(lái)，使之成為不斷傳承和發(fā)展的重要依據(jù)。鄧蘭的《職業(yè)院校與原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承》，劉宏偉、陳秀清的《中小學(xué)民族民間音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐研究報(bào)告》，施紹春的《潮州大鑼鼓鑼鼓經(jīng)鼓壘教學(xué)探索》，魏石成的《廣西藝術(shù)學(xué)院本土民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制考察》均立足音樂(lè)課堂，以提高民族民間音樂(lè)課堂教學(xué)的實(shí)效為出發(fā)點(diǎn)，在探索課堂教學(xué)實(shí)踐如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化方面做出有益嘗試。

三、嶺南民間樂(lè)社工作坊

“嶺南民間樂(lè)社工作坊”是吸引與會(huì)代表眼球的一個(gè)亮點(diǎn)。

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種“私伙局”展示

會(huì)議邀請(qǐng)了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種（漢樂(lè)、潮樂(lè)、粵樂(lè)）的三個(gè)“私伙局”（民間樂(lè)社）到研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，展示“私伙局”活動(dòng)。這三個(gè)樂(lè)社分別是：“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”、“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”、“番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)翠園樂(lè)社”（粵樂(lè)）。這三個(gè)樂(lè)社成員的年齡在50至70歲之間，大多是退休人員，“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”由廣東客家人組成，演奏了《迎賓客》（中軍樂(lè)）、《懷古》（弦絲樂(lè)）等傳統(tǒng)漢樂(lè)；“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”以潮籍潮樂(lè)愛(ài)好者組成，演奏了《柳青娘》、《寒鴉戲水》等傳統(tǒng)經(jīng)典潮樂(lè)；“翠園樂(lè)社”以廣州當(dāng)?shù)厝藶橹鳎葑嗔恕秺蕵?lè)升平》、《旱天雷》、《雨打芭蕉》等經(jīng)典粵樂(lè)。這些樂(lè)社每周聚會(huì)，以自?shī)首詷?lè)為目的演奏嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)，每個(gè)樂(lè)社均掌握了大量的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。工作坊演出不僅彰顯嶺南民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力，也創(chuàng)造了使與會(huì)代表近距離接觸民間樂(lè)社的機(jī)會(huì)。

（二）碩士研究生田野工作成果“潮州大鑼鼓”游行鑼鼓表演

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生命力在于傳承創(chuàng)新。廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院倡導(dǎo)研究生的學(xué)習(xí)和研究應(yīng)深入社會(huì)實(shí)踐，積極開(kāi)展田野調(diào)查工作。由該院研究生袁靜靜司鼓表演了潮州大鑼鼓。研究生通過(guò)向潮州民間音樂(lè)傳承人采集、學(xué)習(xí)鑼鼓經(jīng)，產(chǎn)生了有社會(huì)文化價(jià)值的畢業(yè)論文選題，為嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的“傳承創(chuàng)新”做出了貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞“傳承創(chuàng)新”的思想碰撞，產(chǎn)生了豐碩成果，體現(xiàn)在：

（一）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究

歷史是起點(diǎn)，其被研究和認(rèn)識(shí)的意義就在于它有待于被超越和延伸，掌握和梳理前人積累下來(lái)的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要意義。嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究，使我們?cè)凇皞鞒袆?chuàng)新”時(shí)不會(huì)忘記應(yīng)立足于傳統(tǒng)，只有在立足于傳統(tǒng)的同時(shí)開(kāi)創(chuàng)新意，才能使嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)得以更廣泛傳承。

（二）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究

作為有著悠久歷史的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也存在著對(duì)外來(lái)文化的吸納、消化和利用，對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究就顯得尤為重要。高等音樂(lè)教育應(yīng)通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀研究，守望民族精神，堅(jiān)持自身的文化主導(dǎo)權(quán)，保持民族音樂(lè)文化自信。

（三）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的高校傳承研究

通過(guò)本次研討會(huì)，建立了寬松活躍的學(xué)術(shù)氛圍，使師生及與會(huì)代表能夠通過(guò)學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化創(chuàng)新，并且利用嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以契合新的時(shí)代精神和學(xué)科要求。

（四）對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化活態(tài)存在現(xiàn)狀采取辨析的態(tài)度

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“傳承創(chuàng)新”應(yīng)以時(shí)代要求為導(dǎo)向，以實(shí)事求是為準(zhǔn)則。采用辨析的態(tài)度結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境和條件，對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行研究，才有可能正確看待大量涌入的外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響。

陳雅先 廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）