多樣性視角下的中國(guó)生態(tài)文明之路

摘要 如果從多樣性的視角來(lái)觀察與思考，即將成為中國(guó)未來(lái)發(fā)展重大主題的生態(tài)文明建設(shè)，是一個(gè)充滿著“一”與“多”之辯的議題。因而不僅需要堅(jiān)持一種科學(xué)而辯證的認(rèn)知態(tài)度，而且必須正視更具體的理論與實(shí)踐層面挑戰(zhàn)。所以，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)從一開(kāi)始就不是單向度的生態(tài)恢復(fù)或環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是一個(gè)更全面、協(xié)調(diào)與綠色的社會(huì)主義現(xiàn)代化未來(lái)追求的內(nèi)在組成部分，這要求中華民族展現(xiàn)一種更高的政治、社會(huì)與生活智慧。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 多樣性 綠色發(fā)展 環(huán)境政治

【作者簡(jiǎn)介】

郇慶治，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)。

研究方向：國(guó)外馬克思主義、環(huán)境政治、歐洲／歐盟政治等。

主要著作：《環(huán)境政治國(guó)際比較》、《當(dāng)代歐洲政黨政治》、《多重管治視角下的歐洲聯(lián)盟政治》、《綠色烏托邦：生態(tài)主義的社會(huì)哲學(xué)》、《環(huán)境自然價(jià)值的發(fā)現(xiàn)》等。

中共十八大之前，“生態(tài)文明建設(shè)”已經(jīng)成為媒體宣傳與學(xué)術(shù)研討的熱門話題①。十八大之后，“五位一體”和“建設(shè)美麗中國(guó)”等新表述引發(fā)著國(guó)人對(duì)于中國(guó)綠色未來(lái)的諸多美好愿景與想象。但嚴(yán)肅地說(shuō)，無(wú)論是生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)特色社會(huì)主義之間的深層理論關(guān)系，還是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中所面臨的大量具體性理論與實(shí)踐挑戰(zhàn)，都要求我們作出既堅(jiān)持科學(xué)而辯證的認(rèn)知態(tài)度、又富于創(chuàng)新勇氣的時(shí)代思考。也許正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的生態(tài)文明建設(shè)從一開(kāi)始就不是單向度的生態(tài)恢復(fù)或環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是一個(gè)更為全面協(xié)調(diào)的、綠色的社會(huì)主義現(xiàn)代化未來(lái)追求的內(nèi)在組成部分，因而要求中華民族展現(xiàn)與彰顯一種更高水準(zhǔn)的政治、社會(huì)與生活智慧?；诖?，結(jié)合對(duì)十八大報(bào)告有關(guān)論述的學(xué)習(xí)，筆者從“多樣性”的視角談?wù)勍七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中一個(gè)值得關(guān)注的理論與實(shí)踐維度。

“多樣性”與“生態(tài)文明建設(shè)”

“多樣性”（diversity）最初是一個(gè)自然科學(xué)中的生物學(xué)概念，即生物（態(tài)）多樣性，指的是地球上生物物種之間及其與周圍生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的復(fù)雜豐富的樣態(tài)和關(guān)系結(jié)構(gòu)以及不斷延續(xù)下去的潛能。如今，地球上生長(zhǎng)著超過(guò)200萬(wàn)種生物。這是經(jīng)過(guò)30多億年生物進(jìn)化而漸趨多樣化（diversification）的結(jié)果，這些物種十分復(fù)雜地相互關(guān)聯(lián)著，并組成各個(gè)區(qū)域／層級(jí)上的生物社會(huì)（鏈）。換言之，正是這些分化為不同物種的生物種類，以及由它們與周圍環(huán)境組成的生物生態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了作為人類社會(huì)生存發(fā)展之最基本前提的生物（態(tài)）穩(wěn)定性與多樣性。依此而言，多樣性尤其是生物多樣性，既是大自然漫長(zhǎng)演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)客觀性事實(shí)，也是人類理應(yīng)認(rèn)可、肯定和尊重的一種正向價(jià)值。簡(jiǎn)單地說(shuō)，（生物）多樣性、多樣化本身就是積極的，因?yàn)樗馕吨鼮閺?fù)雜與豐富的種類構(gòu)成及其關(guān)系結(jié)構(gòu)，而復(fù)雜與豐富的種類構(gòu)成及其關(guān)系結(jié)構(gòu)意味著更多的生物（態(tài)）信息傳承和延續(xù)的可能性。相比之下，過(guò)于單一性和簡(jiǎn)單化的生物種屬及其生態(tài)關(guān)系結(jié)構(gòu)，即使能夠獲得短期內(nèi)的數(shù)量性膨脹或空間性擴(kuò)張，也往往難以逃脫突然滅絕的厄運(yùn)。

相應(yīng)地，我們也在近似或類比的意義上使用文化或社會(huì)多樣性的概念。其基本內(nèi)涵是，無(wú)論是人類社會(huì)整體還是某一國(guó)家（族群）社會(huì)，一種多樣性、多元化的文化與社會(huì)更具有豐富的人文歷史與文化價(jià)值傳承，而且也更容易承受外來(lái)文化與社會(huì)的沖擊、入侵甚或殖民而得以薪火相傳。這方面最好的例證是我們中華民族文明體系。人類文明發(fā)展史上的一個(gè)最大謎案也許就是，為什么四大古老文明中只有中華文明能夠成功地延續(xù)下來(lái)（至少是在更為完整保存的意義上）？一個(gè)最有說(shuō)服力闡釋是②，中華先祖?zhèn)冃疫\(yùn)地享有寬闊的地理空間（從西北到中原，從北國(guó)到江南），使之在面對(duì)來(lái)自文明水平較低的“荒蠻”族群時(shí)有著更大的回旋余地。而當(dāng)華夏文明最終成長(zhǎng)為一個(gè)龐大而強(qiáng)勢(shì)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)，就變成了足以抗拒任何外來(lái)沖擊的同化性力量（而很難被同化）。也就是說(shuō)，盡管中華文化與社會(huì)時(shí)常被冠以“大一統(tǒng)”的稱謂，但其更根本性的特征也許是它的多樣化（及其多樣性）。近代以來(lái)的歷史曾一度被知識(shí)（政治）精英解讀為中華民族文化與社會(huì)的多樣性（相對(duì)于西方資本主義主導(dǎo)的世界而言）所遭遇的“滅頂之災(zāi)”，我們除了融入一個(gè)工業(yè)／城市文明所主導(dǎo)的現(xiàn)代化世界外別無(wú)選擇。但隨著改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家整體實(shí)力的逐漸恢復(fù)和上升，中華民族的文化與社會(huì)主體（同時(shí)作為歷史性主體和現(xiàn)實(shí)性主體）意識(shí)正在覺(jué)醒，其中包含的文化與社會(huì)多樣性信息就是：現(xiàn)代化進(jìn)程中和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)后的中國(guó)文化與社會(huì)依然可以成為另一種“樣態(tài)”。

那么，究竟什么是“生態(tài)文明”呢？筆者認(rèn)為，生態(tài)文明就是一種能夠充分考慮并尊重自然生態(tài)規(guī)律及其客觀要求的人類社會(huì)化生存及其組織形態(tài)，集中體現(xiàn)為人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和平、和諧與共生。一方面，包括生態(tài)文明在內(nèi)的所有文明形態(tài)都是一種相對(duì)廣泛分布的社會(huì)化生存及其組織形態(tài)，因而，地球上過(guò)于局部性的、數(shù)量有限的族群或社群生產(chǎn)生活方式難以構(gòu)成獨(dú)立意義上的文明，更不用說(shuō)同一社會(huì)內(nèi)少數(shù)個(gè)體的特立獨(dú)行意義上的異質(zhì)舉動(dòng)；另一方面，真正意義上的文明革新必須同時(shí)體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)三個(gè)層面上。因而，文明性的變革肯定是人類社會(huì)整體與深層意義上的巨變，盡管它的發(fā)生與完成都不太可能是一夜之間的事情。生態(tài)文明建設(shè)的提出與實(shí)踐尤其如此。因?yàn)楫?dāng)代意義上的生態(tài)文明基于如下兩個(gè)基本條件：一是人類對(duì)地球自然生態(tài)系統(tǒng)及其價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)識(shí)與反思；二是人類對(duì)社會(huì)文明發(fā)展及其延續(xù)條件的自覺(jué)認(rèn)識(shí)與反思，盡管遠(yuǎn)古時(shí)代的人類文明（比如游牧文明、農(nóng)耕文明）也許是更“合生態(tài)”（在自然而然的意義上）。就前者來(lái)說(shuō)，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)化與城市化擴(kuò)張，使我們?cè)诔浞掷玫厍蜃匀毁Y源、物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，初步認(rèn)識(shí)了地球自然生態(tài)系統(tǒng)多樣性與穩(wěn)定性的生存前提性價(jià)值，并對(duì)工業(yè)化與城市化所代表的人類“先進(jìn)”生產(chǎn)生活方式本身展開(kāi)反思；而就后者而言，正是從局部性生態(tài)系統(tǒng)破壞和環(huán)境污染到全球性氣候異常的自然生態(tài)系統(tǒng)崩潰危機(jī)使我們初步反思與認(rèn)識(shí)到生物（態(tài)）整體性與可持續(xù)性對(duì)于人類社會(huì)文明發(fā)展及其延續(xù)的前提性意義（即所謂“皮之不存，毛將焉附”）。尤為重要的是，經(jīng)歷了改革開(kāi)放30多年的大規(guī)模工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)之后，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)具備了生態(tài)文明建設(shè)主客觀條件，并站在了這場(chǎng)人類文明發(fā)展史上最為深刻、最為艱難的文明形態(tài)革新浪潮的“潮頭”。

可以看出，“多樣性”對(duì)于“生態(tài)文明建設(shè)”意蘊(yùn)解讀的方法論相關(guān)性在于：生態(tài)文明建設(shè)在本質(zhì)上趨向于并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界生物（態(tài)）多樣性、整體性與可持續(xù)性價(jià)值的人類文明性理解、善待和尊重。換句話說(shuō)，對(duì)生物（態(tài)）多樣性與多樣化的認(rèn)可、崇尚與促進(jìn)應(yīng)該成為當(dāng)代社會(huì)的文明追求與文明生活的內(nèi)在組成部分，或者說(shuō)更進(jìn)一步，成為一種嶄新的生態(tài)化文明的內(nèi)源性基質(zhì)（在超越工業(yè)文明的生態(tài)歧視本性的意義上）。

生態(tài)文明建設(shè)中的“一”與“多”

在中國(guó)特定性背景與語(yǔ)境下，生態(tài)文明建設(shè)是中華民族進(jìn)入現(xiàn)代化中后期主動(dòng)解決傳統(tǒng)工業(yè)化／城市化階段、模式與理念下造成的生態(tài)環(huán)境難題（代價(jià)）——集中體現(xiàn)為生物（態(tài)）多樣性與穩(wěn)定性的降低或破壞——的理論自覺(jué)與實(shí)踐努力。③相應(yīng)地，生態(tài)文明建設(shè)的最根本性要求與檢驗(yàn)尺度就是恢復(fù)自然界本身以及人類社會(huì)曾擁（享）有的生物（態(tài)）多樣性與穩(wěn)定性。筆者認(rèn)為，這也是生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中全國(guó)人民尤其是各界精英必須達(dá)成的綠色“政治共識(shí)”或者說(shuō)“一”。具體地說(shuō)，這種綠色政治共識(shí)至少包括以下四個(gè)層面的內(nèi)涵④：

一是著力于對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明（尤其以工業(yè)化和城市化為代表）的生態(tài)化超越。從最直接或直觀的意義上，生態(tài)文明建設(shè)就是要主動(dòng)克服依然主宰著當(dāng)代人類社會(huì)的工業(yè)化生產(chǎn)生活方式，及其不可避免地帶來(lái)的生態(tài)破壞和環(huán)境污染等副面影響。事實(shí)表明，近代以來(lái)，工業(yè)化與城市化生產(chǎn)生活方式的全球性擴(kuò)展的確帶來(lái)了世界物質(zhì)財(cái)富總量的倍增式擴(kuò)大，但也是人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系全球性緊張的根本原因——當(dāng)?shù)厍蛏纤械拿癖姸枷Ｍ悦绹?guó)人的物質(zhì)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活時(shí)，地球的命運(yùn)就已注定。需要指出的是，更為根本的是摒棄工業(yè)化及城市化生產(chǎn)生活方式無(wú)條件的至上性和優(yōu)越性，而不是簡(jiǎn)單地拋棄現(xiàn)代化的物質(zhì)文明成就及人類解放性遺產(chǎn)（在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上）。這方面最值得珍視的也許是我們作為后現(xiàn)代社會(huì)主體所具有的自我反思（批判）性視野與能力——比如，大概只有后工業(yè)化社會(huì)及其民眾才會(huì)真正理解物質(zhì)財(cái)富對(duì)于人性自由與解放的有限性意義（物質(zhì)富裕與幸福感并不是一回事）。

二是堅(jiān)持一種弱人本主義的哲學(xué)與價(jià)值立場(chǎng)。20世紀(jì)90年代初，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引入了西方學(xué)者關(guān)于“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”的爭(zhēng)論，并有相當(dāng)一部分人主張將前者作為我國(guó)環(huán)境（生態(tài)）倫理學(xué)／哲學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)。⑤事實(shí)證明，這種極端化的二分法思維并不適合中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與語(yǔ)境。而就其作為一種對(duì)人與自然、人與人和人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)新解而言，“生態(tài)文明”及其建設(shè)更不（可能）是一種“生態(tài)中心主義”的立場(chǎng)，而是力求在人類（社會(huì)）的視野與潛能之內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的充分尊重與內(nèi)在契合，或者說(shuō)一種“弱人本主義”。更具體地說(shuō)，我們能夠而且必須做到的是，逐漸學(xué)會(huì)和習(xí)慣于將人類（社會(huì)）理解為一個(gè)更大范圍內(nèi)的自然系統(tǒng)整體（包括人類社會(huì)）的一部分，而不是片面強(qiáng)調(diào)和夸大人類（社會(huì)）超越自然系統(tǒng)整體的智慧與工具性（尤其是借助科技的）能力?？梢哉f(shuō)，十八大報(bào)告概括與貫穿其中的正是這樣一種“生態(tài)文明觀”，或者說(shuō)是一種更文明的生態(tài)認(rèn)知：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”；“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”；“控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，給自然留下更多修復(fù)空間”；“更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”。這些顯然是弱人本主義的表述，卻具有強(qiáng)烈的“環(huán)境主義”甚或“生態(tài)主義”色彩。

三是構(gòu)建一種合生態(tài)的生存生活倫理與發(fā)展觀。近代社會(huì)以來(lái)的工業(yè)文明成長(zhǎng)及其擴(kuò)展是以個(gè)體、社群和國(guó)家的物質(zhì)享受、財(cái)富占有與資本積聚為價(jià)值旨趣和進(jìn)步導(dǎo)向的，結(jié)果是，這種個(gè)體主義價(jià)值觀和社會(huì)進(jìn)步觀，與資本主義經(jīng)濟(jì)政治秩序主宰下的世界相輔相成、互為因果。相應(yīng)地，我們只能看到與面對(duì)一個(gè)社會(huì)日益不公正、生態(tài)日益衰敗的星球。作為反撥，生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)與追求的是一種盡量維持生物（態(tài)）多樣性、可持續(xù)性的適度生產(chǎn)、有限消費(fèi)和綠色發(fā)展，而這些新理念將同時(shí)是一種生態(tài)文明時(shí)代的社會(huì)的“科學(xué)發(fā)展觀”和大眾性的日常生活倫理。無(wú)論是“兩型社會(huì)”（資源節(jié)約型、環(huán)境友好型）還是“三個(gè)發(fā)展”（循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、綠色發(fā)展），它們的切實(shí)推進(jìn)與真正實(shí)現(xiàn)都基于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展（進(jìn)步）本身的一種全新理解，同時(shí)依托、內(nèi)化于全社會(huì)主體的生存生活倫理（正義）觀念的實(shí)質(zhì)性革新，也就是一種“生態(tài)新人”或“生態(tài)文明主體”的出現(xiàn)與孕育。

四是實(shí)施一種生態(tài)的國(guó)家現(xiàn)代化戰(zhàn)略。生態(tài)文明無(wú)疑只能是一個(gè)社會(huì)、甚至一定地理空間內(nèi)的數(shù)個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間緩慢演進(jìn)的歷史性結(jié)果，任何指望憑借大躍進(jìn)式的跳躍或空洞口號(hào)實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明生態(tài)轉(zhuǎn)型的想法，都至多是一種善意的幻想。但生態(tài)文明建設(shè)及其推進(jìn)，卻完全可以成為一種積極進(jìn)取性的國(guó)家戰(zhàn)略選擇，而十八大報(bào)告所闡述的“五位一體”提法應(yīng)理解為這樣一種國(guó)家的綠色發(fā)展戰(zhàn)略：把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)（也就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)）的各個(gè)方面和全過(guò)程。需要指出的是，“生態(tài)現(xiàn)代化”在歐美國(guó)家尤其是歐盟核心國(guó)家有著特定的理論與政策意涵⑥，但對(duì)于像中國(guó)這樣依然處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，生態(tài)的現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)有著相當(dāng)程度上的內(nèi)容一致性⑦。比如，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，其政治正確性更是不容置疑。

毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)”的頭等大事是盡快在全社會(huì)和全黨樹(shù)立起對(duì)上述四個(gè)層面意涵的“政治共識(shí)”，也就是真正理解、認(rèn)同和遵循這種大寫的“一”。但在筆者看來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)中同樣需要強(qiáng)調(diào)的是“一”的對(duì)立面，即“多”。十八大報(bào)告著力闡述的是生態(tài)文明建設(shè)中的理論基礎(chǔ)、戰(zhàn)略部署和任務(wù)總要求，所有這些都可以理解為對(duì)“一”的概括與展開(kāi)，其目的是凝聚全黨全國(guó)各族人民對(duì)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)重要性、迫切性和艱巨性的政治共識(shí)，這當(dāng)然是非常正確和必要的。但不可否認(rèn)的是，無(wú)論就生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)本身，還是就這些戰(zhàn)略部署和任務(wù)總要求的貫徹落實(shí)來(lái)說(shuō)，非常重要的一個(gè)考量方面是“多樣性”的思維與視野。在筆者看來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)中對(duì)“多”的考量主要基于如下四點(diǎn)。

參與主體的多樣性。中國(guó)自然地理稟賦的多樣性、歷史文化傳統(tǒng)的多樣性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的多樣性，共同決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的最大現(xiàn)實(shí)，即參與主體的多樣性。也就是說(shuō)，廣義的生態(tài)文明建設(shè)主體還包括不同樣態(tài)的自然生態(tài)系統(tǒng)、人文歷史文化遺存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織，而絕非只是人為劃定的各級(jí)行政管理單位和經(jīng)濟(jì)GDP產(chǎn)出統(tǒng)計(jì)單位。這方面尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，我們應(yīng)在充分尊重不同主體的適當(dāng)?shù)钠毡樾晕镔|(zhì)利益需求的同時(shí)，將這種多樣性視為生態(tài)文明建設(shè)的重要前提和寶貴財(cái)富，而非亟待消除或資本化開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象。這其中一個(gè)很容易引起的爭(zhēng)論是如何對(duì)待所謂“落后地區(qū)”的物質(zhì)利益需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利（作為歷史性權(quán)利），由于這些區(qū)域往往處在地理邊緣和少數(shù)民族積聚地區(qū)，這一爭(zhēng)論會(huì)變得更為復(fù)雜與糾結(jié)（比如會(huì)添加上少數(shù)種族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展公平權(quán)利和文化保持自主權(quán)利等）。但理應(yīng)堅(jiān)持的是，生態(tài)文明建設(shè)的前提和首要任務(wù)是自主性的多樣性主體認(rèn)可與彰顯，尤其是消除多樣性主體中的等級(jí)化劃分與歧視（尤其是基于對(duì)資本權(quán)力和政治權(quán)力及其利益的屈從），并最終使參與主體的多樣性成為一種正向性的價(jià)值與能量。

目標(biāo)追求的多樣性。如果不同區(qū)域、層級(jí)和社區(qū)主體的自主性得到充分尊重，或者說(shuō)，如果這些不同區(qū)域、層級(jí)和社區(qū)中的主體真正呈現(xiàn)為一種自由自覺(jué)的利益表達(dá)，那么，這些社會(huì)主體理應(yīng)有一種多樣性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)追求，當(dāng)然也包括生態(tài)文明建設(shè)方面的目標(biāo)追求。比如，對(duì)于大山深處的少數(shù)民族居民來(lái)說(shuō)，他們是絕不會(huì)僅僅把山體下的稀土礦產(chǎn)視為等待開(kāi)采的自然資源的，因?yàn)?，他們往往與大山、森林、河流有著更為復(fù)雜的精神與情感聯(lián)結(jié)；同樣，農(nóng)村與農(nóng)民首先體現(xiàn)的是一種農(nóng)業(yè)文明誕生以來(lái)的悠久性社會(huì)生存與文化傳承方式，而不只是工業(yè)文明視野下的土地與勞動(dòng)力儲(chǔ)蓄地和污染物排放場(chǎng)（勞動(dòng)力來(lái)源和環(huán)境空間），因而，成為工業(yè)化生產(chǎn)過(guò)程中的（無(wú)產(chǎn)）勞動(dòng)力與（市場(chǎng)）消費(fèi)者并非就是廣大農(nóng)村與農(nóng)民的唯一出路和自主選擇。因而，生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)是多樣性主體與多樣性（化）自然生態(tài)的和諧共生，而實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)的基本要求是生態(tài)覺(jué)醒與自覺(jué)的多樣化主體能夠自主做出多樣性的目標(biāo)追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)于廣東省和西藏自治區(qū)來(lái)說(shuō)，生態(tài)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)化超越都應(yīng)有著十分不同的目標(biāo)性意涵和思路，而對(duì)于一種大眾性的合生態(tài)生存（活）倫理和發(fā)展觀培育來(lái)說(shuō)，前者很可能要面臨著更多的困難而不是優(yōu)勢(shì)。

制度架構(gòu)的多樣性。一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理是，不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)需要不同的社會(huì)制度架構(gòu)，生態(tài)文明建設(shè)也是如此?？梢韵胍?jiàn)，地處長(zhǎng)江三角洲腹地的滬寧杭城市帶與青藏高原地區(qū)的荒野城鎮(zhèn)有著十分不同的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)與任務(wù)，因而也理應(yīng)擁有大不相同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和法律制度框架——如果說(shuō)前者的首要任務(wù)是如何以更經(jīng)濟(jì)高效和生態(tài)友好的方式提供物質(zhì)生活必需品，那么對(duì)后者來(lái)說(shuō)最為重要的是如何充分保護(hù)本來(lái)就十分脆弱的原生生態(tài)系統(tǒng)；同樣，雨水豐沛的南方城市和常年干旱的西北城市對(duì)于城市水林生態(tài)景觀的目標(biāo)追求與管理制度也應(yīng)有著諸多方面的差異，比如對(duì)于延安和蘭州來(lái)說(shuō)要維持一個(gè)大型人工湖泊或水上游樂(lè)場(chǎng)就必須首先考慮自然與生態(tài)成本問(wèn)題（而不簡(jiǎn)單是園林部門的經(jīng)濟(jì)成本核算）。也就是說(shuō)，對(duì)于不同區(qū)域的主體來(lái)說(shuō)，非常重要的是根據(jù)自主確定的適當(dāng)目標(biāo)，構(gòu)建合適的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與法律制度框架——哪怕都是環(huán)保廳（局），其在不同地理區(qū)域和行政層級(jí)的機(jī)構(gòu)與職能設(shè)計(jì)也應(yīng)有所不同。

政策體系的多樣性。多樣性的參與主體、多樣性的目標(biāo)體系與多樣性的制度架構(gòu)當(dāng)然意味著各有特色的政策體系，也就是政策體系的多樣性。毫不夸張地說(shuō)，就像我們很難樹(shù)立一個(gè)全國(guó)性模板意義上的“生態(tài)文明典范城市”一樣，生態(tài)文明建設(shè)中也幾乎不存在全國(guó)、全?。▍^(qū)）范圍內(nèi)的普適性“好”政策或“壞”政策。比如，一般來(lái)說(shuō)，促進(jìn)新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一項(xiàng)與國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展需要相一致、同時(shí)也有著較為廣闊國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求的綠色政策，但盲目和低標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)序膨脹卻很容易使之成為一個(gè)地區(qū)的新型污染源，給當(dāng)?shù)貛?lái)嚴(yán)重的水污染和空氣污染；再比如，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化從現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)的確是促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的重大舉措，有助于抑制和解決日趨惡化的農(nóng)村環(huán)境污染問(wèn)題，但簡(jiǎn)單地用消滅鄉(xiāng)村的辦法來(lái)擴(kuò)大城市規(guī)模，或者用大中城市污染行業(yè)的轉(zhuǎn)移來(lái)支持中小城市的擴(kuò)展，都很難說(shuō)是一條“生態(tài)文明之路”。

綜上所述，筆者認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)中的一個(gè)重要方面是辯證理解與處理好“一”與“多”之間的關(guān)系。我們當(dāng)然需要借十八大的東風(fēng)在全黨和全社會(huì)營(yíng)造一種大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的政治共識(shí)和輿論氛圍，但同時(shí)也要充分強(qiáng)調(diào)和尊重生態(tài)文明建設(shè)中理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的多樣性，二者不可偏廢。

如何促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中的多樣性

那么，我們應(yīng)如何來(lái)保障“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”中的多樣性維度呢？在筆者看來(lái)，鑒于中國(guó)所處的國(guó)內(nèi)外環(huán)境與現(xiàn)代化發(fā)展階段，尤其需要強(qiáng)調(diào)如下四點(diǎn)。

首先，社會(huì)主義與資本主義生態(tài)文明建設(shè)的包容互鑒。需要指出的是，“社會(huì)主義生態(tài)文明”和“資本主義生態(tài)文明”這組概念絕非僅是“生態(tài)文明”概念的邏輯延展，而是我們面對(duì)當(dāng)今世界的人類文明現(xiàn)狀時(shí)必須要面對(duì)的挑戰(zhàn)性抉擇。⑧一方面，就其實(shí)踐進(jìn)展而言，“資本主義生態(tài)文明”或“生態(tài)的資本主義”是我們?cè)谌找嬉惑w化的世界中從事生態(tài)文明建設(shè)時(shí)必須要考慮的整體性環(huán)境，而且，“生態(tài)現(xiàn)代化”、“綠色國(guó)家”、“環(huán)境公民權(quán)”和“環(huán)境全球管治”等方面的積極進(jìn)展也的確有值得我們借鑒之處，盡管這些措施未必能夠真正導(dǎo)向一種“生態(tài)文明”。另一方面，“社會(huì)主義生態(tài)文明”或“生態(tài)的社會(huì)主義”似乎也不應(yīng)僅成為當(dāng)代西方資本主義國(guó)家生態(tài)環(huán)境問(wèn)題應(yīng)對(duì)實(shí)踐與理論的現(xiàn)實(shí)性對(duì)立面，而應(yīng)有更為具體與深刻的新意涵：按照生態(tài)馬克思主義（社會(huì)主義）的一般性闡釋，生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的，或者說(shuō)，人類文明的未來(lái)只能是一種生態(tài)的社會(huì)主義（但不是傳統(tǒng)意義上的科學(xué)社會(huì)主義）。依此而言，我們的“社會(huì)主義生態(tài)文明”建設(shè)就真正站在了時(shí)代的前沿。當(dāng)然，如此意義上的生態(tài)文明需要更嚴(yán)格的主客觀條件，尤其是像“生態(tài)新人”的培養(yǎng)。從人類社會(huì)的現(xiàn)有智慧來(lái)看，一種更生態(tài)化的文明既不會(huì)在資本主義制度的廢墟之上（將其完全破除），也不會(huì)在社會(huì)主義或共產(chǎn)主義制度的新基之上（這還更多是一種邏輯推演）誕生，因而，更為理性與現(xiàn)實(shí)的選擇是在二者的包容互鑒中盡量擴(kuò)展弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵和比重，而這也就意味著肯定與增加生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容及其舉措的多樣性。

其次，對(duì)前工業(yè)生產(chǎn)生活方式的生態(tài)遺產(chǎn)的總結(jié)反思。游牧文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是人類社會(huì)文明時(shí)代以來(lái)的三種主要文明形態(tài)?？傮w而言，越是古老的文明形態(tài)，人類社會(huì)越會(huì)遵從或受制于生態(tài)自然的客觀性規(guī)律及其約束，只是到了工業(yè)／城市社會(huì)，人類才可以做到相對(duì)擺脫自然界及其生態(tài)條件的地域性限制，實(shí)現(xiàn)了持續(xù)而文明的生存延續(xù)（除非重大自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)）。也正是在后者的意義上，我們應(yīng)充分肯定人類文明不斷進(jìn)步的意義。但無(wú)可否認(rèn)，正是在工業(yè)／城市文明中，人類社會(huì)逐漸忘記了自然生態(tài)的客觀規(guī)律性及其約束，追逐一種超越自然資源制約和生態(tài)規(guī)律約束的普遍性（無(wú)論地域）、即時(shí)性（不分時(shí)節(jié)）和無(wú)限性（不加節(jié)制）滿足，而地域性、時(shí)節(jié)性和自覺(jué)節(jié)欲曾是游牧文明、農(nóng)業(yè)文明的生存條件與重要表征。結(jié)果，“工業(yè)化／城市化”終于走到了其生態(tài)的極限或“文明的極限”。因而，我們需要重新審視前工業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)生活方式的“生態(tài)遺產(chǎn)”，目標(biāo)則是現(xiàn)行的工業(yè)／城市文明的生態(tài)化。依此而言，無(wú)論是就未來(lái)城鄉(xiāng)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)連結(jié)形式還是就最新一輪的城鎮(zhèn)一體化推進(jìn)來(lái)說(shuō)，我們都需要慎重對(duì)待“農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)村城市化、農(nóng)民市民化”的過(guò)分簡(jiǎn)單化思路。⑨相比之下，至少?gòu)纳鷳B(tài)文明建設(shè)的角度看，我們更應(yīng)該考慮的恐怕是一種后工業(yè)化時(shí)代的新型城鄉(xiāng)關(guān)系結(jié)構(gòu)以及新型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系方式。

再次，對(duì)生態(tài)化經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治制度的創(chuàng)新性探索。應(yīng)該看到，最近幾年，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)制度創(chuàng)新方面已經(jīng)有所進(jìn)展。比如，創(chuàng)建“生態(tài)?。ㄊ校?、“生態(tài)市鎮(zhèn)”、“生態(tài)社區(qū)”和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)（工業(yè)）園區(qū)”是近年來(lái)黨和政府倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的重大舉措。福建省廈門市、貴州省貴陽(yáng)市和新疆喀什市的生態(tài)文明城市建設(shè)試驗(yàn)，山東省黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)和江西省鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，江蘇省昆山市淀山湖鎮(zhèn)的生態(tài)鎮(zhèn)建設(shè)實(shí)踐等，都已取得了某些實(shí)效。不過(guò)，值得關(guān)注的是，這些“生態(tài)?。ㄊ校?、“生態(tài)市鎮(zhèn)”、“生態(tài)社區(qū)”和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)園區(qū)”（也有一些叫“生態(tài)工業(yè)園區(qū)”）建設(shè)，都面臨著兩個(gè)方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一是更大范圍內(nèi)（層面上）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)壓力的挑戰(zhàn)，而在一個(gè)經(jīng)濟(jì)主義甚至GDP思維主導(dǎo)的語(yǔ)境和環(huán)境中是很難生長(zhǎng)出真正的綠色文明的；二是本地范圍內(nèi)或?qū)用嫔隙嘣獌r(jià)值目標(biāo)之間沖突的挑戰(zhàn)，如果缺乏制度化的“硬約束”，生態(tài)文明的考量或嘗試很容易成為一種綠色的修飾、偽裝或替代。再比如，在生態(tài)文明建設(shè)績(jī)效的量化評(píng)估指標(biāo)體系方面，國(guó)內(nèi)較為成熟的是由北京林業(yè)大學(xué)生態(tài)文明研究中心創(chuàng)制的“生態(tài)文明建設(shè)省區(qū)評(píng)估體系”，目前已發(fā)表了3個(gè)年度報(bào)告（2010年～2012年）。生態(tài)文明建設(shè)評(píng)估的量化及其指標(biāo)體系設(shè)計(jì)是一項(xiàng)科學(xué)性極強(qiáng)的工作。應(yīng)該說(shuō)，北林大評(píng)估系統(tǒng)仍存在著方法論設(shè)計(jì)（比如生態(tài)文明程度還是生態(tài)文明建設(shè)）、具體指標(biāo)選擇和不同指標(biāo)賦權(quán)等方面的不足，尚存在很大的改進(jìn)空間。而且，我們也許需要更權(quán)威的、更多元化的評(píng)估體系系統(tǒng)。正如十八大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)指出的，生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要路徑是依據(jù)人與自然、人與社會(huì)和諧共生的原則，依據(jù)人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體rT9aQqUjA6lqKtXhnOddURJO4tgyZ+9J22LMzLVkKjI=功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。生態(tài)功能區(qū)戰(zhàn)略的基本思路是不同省區(qū)或生態(tài)區(qū)域依據(jù)其自然生態(tài)條件，分別擔(dān)當(dāng)國(guó)家或區(qū)域城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局中的不同職責(zé)。其生態(tài)科學(xué)性是不必置疑的，但現(xiàn)實(shí)可行性和合理性的前提是解決“生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”問(wèn)題，以保證不同發(fā)展功能定位下的區(qū)域及其民眾享有大致均等的物質(zhì)文化生活水平。但迄今為止，“生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”的理論與實(shí)踐都還處在十分初級(jí)的階段，京津冀地區(qū)水源地、陜甘渭河流域和浙皖新安江流域的政策試點(diǎn)都存在著難以克服的困難。

而更具挑戰(zhàn)性的制度創(chuàng)新是，一方面，在一個(gè)依然高速工業(yè)化與城市化的時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)、人類生產(chǎn)生活環(huán)境和人文歷史遺產(chǎn)的充分嚴(yán)格保護(hù)，而這些方面的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展也是衡量一個(gè)國(guó)家、區(qū)域和地方生態(tài)文明建設(shè)水準(zhǔn)的基本尺度。因?yàn)閺臍v史經(jīng)驗(yàn)看，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和人文歷史遺產(chǎn)衰敗消失是人類社會(huì)工業(yè)化／城市化進(jìn)程的“客觀必然性”代價(jià)，因而，生態(tài)文明建設(shè)中的“重中之重”應(yīng)該是盡量減少、延緩和降低這些方面的不利影響，其“紅線”是不能使這些方面的損害／破壞成為不可逆的。這就需要一個(gè)擁有充分權(quán)威與職權(quán)的“環(huán)境國(guó)家”，而2008年行政級(jí)別升格后的環(huán)保部顯然難以承擔(dān)這樣一種重大責(zé)任。

另一方面，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也需要一種綜合性的動(dòng)力機(jī)制。除了技術(shù)的和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新與推動(dòng)，還需要有法律與政治的創(chuàng)新與推動(dòng)。比如，從生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與提出、政策議題的界定與民主討論、政府的民主科學(xué)決策到相關(guān)政策的落實(shí)與評(píng)估，都需要來(lái)自社會(huì)和政治各層面主體的“信息輸入”和“主動(dòng)介入”。就此而言，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制革新問(wèn)題，同時(shí)還是一個(gè)政府決策科學(xué)化民主化問(wèn)題、公眾民主政治參與問(wèn)題、社會(huì)管理及其政治制度創(chuàng)新問(wèn)題。概言之，生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)人民主體，因而，人民群眾有組織地參與“生態(tài)文明社會(huì)”（“生態(tài)公民社會(huì)”）建設(shè)是這種綜合性動(dòng)力機(jī)制的樞紐和關(guān)鍵，傳統(tǒng)意義上的“軍事化動(dòng)員”和“自上而下動(dòng)員”有著顯而易見(jiàn)的局限性。

總之，我們必須十分清楚的是，“生態(tài)文明”建設(shè)總目標(biāo)或根本要求的真正實(shí)現(xiàn)在相當(dāng)程度上是很難在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治制度框架下做到的。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的根本性轉(zhuǎn)變，還是人們尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然觀念的牢固確立，歸根結(jié)底都需要?jiǎng)?chuàng)建一種真正生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治制度構(gòu)架。換句話說(shuō)，真正意義上的“生態(tài)文明”將是基于一種全新制度框架的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治制度層面上的生態(tài)化變革，必將是一個(gè)長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性和累積性的歷史演進(jìn)過(guò)程。我們既不能指望通過(guò)暴風(fēng)驟雨式的政治或社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，也不能無(wú)視這樣一種長(zhǎng)期性趨勢(shì)，而應(yīng)大膽地探索與創(chuàng)新——同時(shí)在生態(tài)文明建設(shè)的具體制度（經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和法治管理）和更基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治制度方面。

最后，對(duì)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)研究與教育的更多關(guān)注。正如十八大報(bào)告中所闡述的，生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)的重要基礎(chǔ)是“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是我們的社會(huì)發(fā)展、文化、價(jià)值理念的不斷生態(tài)化革新，從而最終確立一種人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的價(jià)值觀、發(fā)展觀和文明觀。而研究與傳播這樣一種價(jià)值觀、發(fā)展觀和文明觀正是環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)（生態(tài)文化理論）的任務(wù)與使命。必須看到，我國(guó)的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)已取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，但與環(huán)境自然科學(xué)、環(huán)境工程科學(xué)相比還處于嚴(yán)重滯后的不協(xié)調(diào)局面。除了相對(duì)成熟的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境法學(xué)外，其他分支學(xué)科仍處于交叉邊緣學(xué)科的地位。⑩

廣義而言，中國(guó)的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)是20世紀(jì)80年代初，我國(guó)傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)對(duì)日漸突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題回應(yīng)與互動(dòng)，所形成的眾多新興、交叉和邊緣學(xué)科的總稱，具體包括環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境文學(xué)（藝術(shù)）、環(huán)境史學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)（環(huán)境公共管理）、環(huán)境教育學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境法學(xué)等，同時(shí)還應(yīng)包括近年來(lái)在屬于理工門類的以環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)科為主體框架內(nèi)成長(zhǎng)起來(lái)的一些明顯具有人文社會(huì)科學(xué)屬性的分支學(xué)科，比如環(huán)境倫理（哲學(xué)）、環(huán)境與社會(huì)、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展（資源保護(hù)）、環(huán)境與公共管理、環(huán)境與國(guó)際合作（法），等等。但無(wú)論是總體上與理工類環(huán)境自然科學(xué)與工程學(xué)科相比，還是就大學(xué)科內(nèi)部與其他傳統(tǒng)或主干學(xué)科相比較而言，我國(guó)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都存在著巨大的差距和不平衡。而從生態(tài)價(jià)值觀取向的視角來(lái)看，我們可以把環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)（生態(tài)文化理論）作出“深綠”、“紅綠”與“藍(lán)綠”三維向度下的整體性概括。“深綠”強(qiáng)調(diào)公眾個(gè)體價(jià)值觀的生態(tài)中心主義轉(zhuǎn)變與提升，自覺(jué)地把個(gè)體生活與生存理解為自然生態(tài)整體的一部分，因?yàn)閱渭兊闹贫葘用孀兏锊⒉荒苷嬲鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題；“紅綠”強(qiáng)調(diào)以生態(tài)馬克思主義（社會(huì)主義）為指導(dǎo)，通過(guò)資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與政治制度的根本性變革與重建來(lái)克服生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)橘Y本主義制度所固有的內(nèi)在性矛盾注定了它不能通過(guò)漸進(jìn)的改良來(lái)做到這一點(diǎn)；“藍(lán)綠”強(qiáng)調(diào)通過(guò)經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段與公共政策管理的漸進(jìn)革新切實(shí)抑制具體的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論是制度層面，還是個(gè)體價(jià)值觀層面上的根本性變革都很難設(shè)想會(huì)經(jīng)常發(fā)生。正是這些具有明確價(jià)值承載的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)分支流派，給我們提供了生態(tài)文明建設(shè)的多樣性思維與思路，并始終保持一種自我反思性的批判精神。

最后，需要再次指出的是，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)多樣性的上述闡述絕非是要忽視或貶低凝聚與宣傳大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)全民共識(shí)的重要性，而是想強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)就其本義和根本性要求而言，理應(yīng)是一種多樣化的文明性、制度性與社會(huì)性回應(yīng)，以便更好地恢復(fù)、維持和符合生物（態(tài)）的多樣性、整體性和可持續(xù)性。依此，我們才能切實(shí)避免以傳統(tǒng)工業(yè)化／城市化的方式和資本主義的邏輯來(lái)克服現(xiàn)代文明的生態(tài)弊端，更有可能找到真正屬于未來(lái)的后現(xiàn)代社會(huì)組織與文明生存道路和形式，并避免代際、地域、階層、組群局限性的全局性不利影響。

注釋

①近幾年來(lái)關(guān)于“生態(tài)文明建設(shè)”的綜合性著作有：姬振海：《生態(tài)文明論》，北京：人民出版社，2007年；薛曉源、李惠斌：《生態(tài)文明研究前沿報(bào)告》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年；陳學(xué)明：《生態(tài)文明論》，重慶出版社，2008年；張慕津：《中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐》，北京：清華大學(xué)出版社，2008年；吳風(fēng)章：《生態(tài)文明構(gòu)建：理論與實(shí)踐》，北京：中央編譯出版社，2008年；傅治平：《生態(tài)文明建設(shè)導(dǎo)論》，北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社版，2008年；余謀昌：《生態(tài)文明論》，北京：中央編譯出版社，2010年；周鴻：《走進(jìn)生態(tài)文明》，昆明：云南大學(xué)出版社，2010年；王明初、楊英姿：《社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐》，北京：人民出版社，2011年；張文臺(tái)：《生態(tài)文明十論》，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2012年。

②參見(jiàn)2012年11月16日楊慶中教授在清華—卡內(nèi)基中心舉行的“中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化論壇”上的發(fā)言，題目為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流與和諧觀念”。

③郇慶治：“強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì) 推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，《環(huán)境教育》，2012年第12期。

④人民網(wǎng)：“中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)專題”，http：//cpc.people.com.cn/18/GB/350825/index.html，2012年12月24日。

⑤楊通進(jìn)：“整合與超越：走向非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)”，載徐崇齡主編：《環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評(píng)論與闡釋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。

⑥郇慶治：“生態(tài)現(xiàn)代化理論與綠色變革”，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2006年第2期。

⑦李克強(qiáng)：“建設(shè)一個(gè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國(guó)”，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2012-12/13/c_124086899.htm，2012年12月25日。

⑧郇慶治：“社會(huì)主義生態(tài)文明：理論與實(shí)踐向度”，《江漢論壇》，2009年第9期；潘岳：“論社會(huì)主義生態(tài)文明”，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》，2006年9月26日。

⑨劉茂松：“徹底解決‘三農(nóng)’問(wèn)題的關(guān)鍵：農(nóng)業(yè)工業(yè)化”，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》，2006年6月26日。

⑩郇慶治：“亟待發(fā)展的中國(guó)環(huán)境人文社科學(xué)科”，《環(huán)境教育》，2011年第1期。

⑾郇慶治：“進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的西方綠色左翼政治理論”，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2011年第3期。

責(zé) 編／樊保玲

Examining Ecological Development from the Perspective of Diversity

Huan Qingzhi

Abstract： Observing and pondering from the diversity perspective， ecological development， which will become a major issue in China's future development， is a topic involving a debate over "singularity" or "diversity". Therefore， we need not only take a scientific and critical attitude in understanding this topic， but also squarely face a series of specific challenges in respect of both theory and practice. As a result， ecological development in China has never simply been ecological recovery or environmental protection from the very beginning， but a more comprehensive， coordinated and green inherent component of future socialist modernization pursuit. So it requires the Chinese nation to show a higher level of wisdom in politics， society and life.

Keywords： Ecological development， diversity， green development， environmental politics