《五岳吟》序

季清以來(lái)，世人皆知吾湘魏源（默深）先生乃杰出思想家，一生著述宏富，而影響海內(nèi)外之至深至偉者，莫過(guò)于其精心編撰之《海國(guó)圖志》；該書序中宏論“師夷長(zhǎng)技以制夷”，更被譽(yù)為開啟中國(guó)近代化御海圖強(qiáng)洋務(wù)、維新事業(yè)及至今日改革開放之先聲。正因?yàn)榇耍谡谓?jīng)濟(jì)方面之思想光輝自然便掩蓋了其生平詩(shī)歌創(chuàng)作方面的藝術(shù)成就。不僅晚清即有人慨嘆“而其詩(shī)之奇?zhèn)o(wú)能言者”，直至今日對(duì)其詩(shī)歌之研究仍未引起足夠重視，論者多僅涉其近體，而對(duì)其古詩(shī)每有隔膜之感，不知魏公更長(zhǎng)于古詩(shī)，尤精五古。

魏公一生抱經(jīng)世之志，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，綜一代典，成一家言”，于詩(shī)歌創(chuàng)作更是“包孕時(shí)感，揮灑萬(wàn)有”，為我們留下了“如雷電倏忽，金石爭(zhēng)鳴”的詩(shī)作九百余首。此實(shí)為其一生之主要文學(xué)成就。他在《戲自題詩(shī)集》中說(shuō)，“太白十詩(shī)九言月，淵明十詩(shī)九言酒，和靖十詩(shī)九言梅，我今無(wú)一當(dāng)何有？惟有耽山情最真，一丘一壑不讓人”，因而認(rèn)為自己是“十詩(shī)九山水”。當(dāng)時(shí)友人亦皆知默深生平最喜游山，且“每作游山詩(shī)，多得山之幽與山之骨，而非山之皮相”；稱贊他的山水詩(shī)形象飛動(dòng)，描摹細(xì)致，文筆雄渾遒勁，氣勢(shì)宏偉奔放，有李白之豪放風(fēng)格。“始知山貴特立而耿介，正猶豪杰師文王；倚天拔地自雄放，豈必面目同員方”（《游山吟》之六）。祖國(guó)山河之奇特壯美，“恰非默深之筆不足以泄其靈而盡其狀”（梁章鉅《雁蕩詩(shī)話》）。而奇特壯美之最者，又在眾山之尊——東南西北中“五岳”。

默深從小好遠(yuǎn)游，“曾踞祝融之峰最上頭”，“從此芒鞋踏九州，到處山水呈真面”。他不僅五岳盡覽，且三登岱岳，數(shù)登衡山，留下了近五十首吟詠五岳峰谷溪巖泉雪的壯麗詩(shī)篇，描繪出“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥；惟有南岳獨(dú)如飛，朱鳥展翅垂云大”的形象畫卷。

或曰默深曾刻有“州有九，涉其八，岳有五，登其四”的小印，疑其游蹤“五岳”中或未至恒山。其實(shí)不然，他的《北岳五臺(tái)看雪行》、《登太行絕頂》、《太行諸谷》、《重游百泉》諸詩(shī)，便皆為其游恒山之作。他在《北岳五臺(tái)看雪行》詩(shī)題記中說(shuō)：“凡山之能出風(fēng)云、奔走萬(wàn)里者為岳，而渾源州與上曲陽(yáng)之山皆無(wú)有焉。古今帝王民庶華夷所景仰朝宗者，北惟五臺(tái)與岱并相并，洵乎岳莫斯宜也。予未至渾源而至五臺(tái)，既震其神秀，又重以先朝巡輅所屆，遂慨然岳之而聲以詩(shī)?！卑次涸吹恼f(shuō)法，“恒山如行”，東北至西南走經(jīng)百零八峰，綿延三百里，則地處山西東部之五臺(tái)山與斜貫山西、河北間之太行山皆屬恒山；且五臺(tái)山又系“古今帝王民庶華夷所景仰朝宗者”，更當(dāng)屬北岳無(wú)疑。究恒山歷史，漢代定河北曲陽(yáng)西北恒山為北岳，故漢至明代祀恒山皆在曲陽(yáng)。曲陽(yáng)者，太行山曲南端之謂也。直至明季始以今山西渾源之恒山為北岳，清順治間方移祀北岳于渾源。故默深之論不無(wú)道理，默深之游蹤有恒山，實(shí)五岳皆登且皆有詩(shī)亦無(wú)疑也。

令人十分欣幸的是，吾湘青年學(xué)者劉漢輝慧眼識(shí)珠，早就注意了默深“五岳吟”這一藝術(shù)資源，而不惑其“岳有五，登其四”。劉君近年繼集《長(zhǎng)沙百詠》、《湖湘四典》、《故宮百聯(lián)》和曾文正《嘉聯(lián)鈔》之后，復(fù)輯默深“五岳吟”諸詩(shī)，并遴請(qǐng)當(dāng)代書畫大家運(yùn)腕潑墨，以創(chuàng)制詩(shī)書畫俱美之佳構(gòu)，作為紀(jì)念默深誕辰二百二十周年之獻(xiàn)禮。義舉醖釀之初，君即以序相囑。余感其對(duì)湘先賢敬重之篤與佳構(gòu)籌劃之縝密，雖冗務(wù)纏身亦不敢推卻也。

余謂默深東登泰岱，西游華山，攬衡山、北岳之奇，陟天臺(tái)、嵩高之險(xiǎn)，“浩浩乎，莽莽乎，峰巒羅其胸，煙水娛其目，遂不覺云霞煥采，天地變色，凡奇奇怪怪，槎槎枒枒，悉憑其手腕，一瀉于筆端。其才不可以斗計(jì)也，其學(xué)不可以蠡測(cè)也，其識(shí)不可以宇宙囿也”（方濬師《古微堂詩(shī)集序》）。蓋其游山攬勝入詩(shī)，最得太白之高奇，而鐘嶸《詩(shī)品》論詩(shī)，以高奇為上品。讀默深《華岳》、《太室》等篇，如謂華山“樹皆斜仄生，云皆斜仄通，略無(wú)寸步直，但有兩壁穹。近之太難親，遙瞻始景從，正如古神圣，千載共朝宗”，行“二室”稱“云中忽逢嵩岳君，引我峰頭萬(wàn)仞行。手指河山兩戒為余說(shuō)，首秦隴兮尾渤碣。三龍并出中龍短，眾長(zhǎng)尊短拱辰闕”，詩(shī)中太白之風(fēng)，豈不令人擊節(jié)嘆賞！

玉池老人郭嵩燾稱默深之游山詩(shī)，“山水草木之奇麗，云煙之變幻，滃然噴起于紙上，奇情詭趣，奔赴交會(huì)……將以極古今文字之變，自發(fā)其嵚崎歷落之氣。每有所作，奇古峭厲，倏忽變化，不可端倪”。此論可謂深得默深為詩(shī)之旨。其詩(shī)以才學(xué)器識(shí)勝，風(fēng)格奇崛幽秀，實(shí)非淺學(xué)者所能追仿，豈不正乃“自發(fā)其嵚崎歷落之氣”哉！

余不諳詩(shī)，然自整理魏公全集以來(lái)，獲其大著之熏陶有年，景仰之至。故遵囑略述讀公“五岳吟”諸詩(shī)之膚淺體會(huì)如上，以充序文之?dāng)?shù)耳。