淺議原研哉的“梅田醫(yī)院視覺(jué)指示系統(tǒng)”

謝建英

（西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

1 對(duì)日本審美理念的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)

談到日本的審美理念，不得不先談到日本所處的地理位置，它處在亞歐大陸的最右端，在文化發(fā)展的歷史道路上，廣泛吸收了各個(gè)國(guó)家的文化，可以說(shuō)是文化相當(dāng)豐富的一個(gè)國(guó)家。但是在其發(fā)展的過(guò)程中，因?yàn)橐恍┰?，日本全都舍棄了，也正是這樣才使得日本人民有了很好的機(jī)會(huì)去尋求自己的文明和文化需求。文化的歷史發(fā)展軌跡往往是與該地區(qū)的神說(shuō)和宗教撇不開(kāi)關(guān)系的，日本也是如此，在他們的理念里，神是無(wú)處不在的，但也是無(wú)法捉摸的，為了能達(dá)到人們與神的交流，就有了神社的出現(xiàn)。人們修建的神社，里面是空的，他們覺(jué)得神是有可能進(jìn)到這個(gè)空的空間里的，這個(gè)可能性隱隱地決定了日本人們的審美理念——當(dāng)事物是空的時(shí)候，就充滿了無(wú)限可能。他們的文化不去追求與世界先進(jìn)文化齊肩，他們堅(jiān)持自己的文化，堅(jiān)持自己文化的本土性，堅(jiān)持那無(wú)限的可能。

2 關(guān)于原研哉的設(shè)計(jì)理念的思考

原研哉的設(shè)計(jì)理念是與日本的審美理念相融合的，他了解日本人民需要的是什么樣的設(shè)計(jì)，這為他能夠創(chuàng)作出很多符合人心的作品奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“空”可以被視為原研哉設(shè)計(jì)理念的核心，這位學(xué)識(shí)淵博的設(shè)計(jì)者始終把握著他的信念與標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這種“空”不僅不會(huì)給欣賞和使用的人帶來(lái)不適感，反而會(huì)給人帶來(lái)更加愜意和舒適的感受，這也是他的設(shè)計(jì)作品能夠?yàn)槿怂鶑V泛接受的隱性原因。他的“空”并不是無(wú)設(shè)計(jì)，而是有設(shè)計(jì)的，并且是相當(dāng)用心的設(shè)計(jì)。他有意地去掉了設(shè)計(jì)品本身不必要的一些裝飾或者說(shuō)是點(diǎn)綴，讓人們感受到那些精心選擇而留下的結(jié)構(gòu)性因素形成的美，征服著人們的內(nèi)心，使他的作品可以得到大家的認(rèn)可。

作為一個(gè)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師，他的創(chuàng)作領(lǐng)域不僅是在平面的世界里，他也從觸覺(jué)的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)各種與感覺(jué)相關(guān)的媒介，進(jìn)行信息的傳遞，包括很有名的梅田醫(yī)院標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、長(zhǎng)崎縣美術(shù)館視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)和無(wú)印良品。他關(guān)注于這些設(shè)計(jì)帶給人們的觸覺(jué)感受，力求帶給大家方便與舒適的感受，并且這些設(shè)計(jì)里不乏一些帶給人特殊感受的標(biāo)識(shí)，甚至是動(dòng)感的，等等。

對(duì)這位大師的設(shè)計(jì)理念，本人是推崇并且仰慕的。埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院主席李·埃德?tīng)枎?kù)特曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)原研哉：“他是個(gè)有個(gè)性的人，高個(gè)子，有著嚴(yán)苛、準(zhǔn)確的好品位，他是無(wú)年齡的，他的行為舉止如同一劑鎮(zhèn)靜劑。”

3 對(duì)梅田醫(yī)院視覺(jué)指示系統(tǒng)的解讀

3.1 梅田醫(yī)院的背景

梅田醫(yī)院，位于日本西部山口縣，是一所產(chǎn)科和小兒科專科醫(yī)院，為分娩前的孕婦和產(chǎn)后孕婦提供待產(chǎn)和養(yǎng)身之所。為它設(shè)計(jì)標(biāo)示的時(shí)候，不得不考慮其功能性的差異。基于梅田醫(yī)院的功用，它的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就不能與傷病醫(yī)院的嚴(yán)肅風(fēng)格有關(guān)系了。

3.2 梅田醫(yī)院視覺(jué)指示系統(tǒng)的特色

原研哉設(shè)計(jì)的梅田醫(yī)院標(biāo)示系統(tǒng)突破性地采用了白布包裹。包裹的白布被設(shè)計(jì)為是可拆卸式的，便于更換，這是非常人性化的設(shè)計(jì)特色。白色是一種很容易弄臟的顏色，在醫(yī)院出現(xiàn)，無(wú)疑是可以體現(xiàn)醫(yī)院的衛(wèi)生條件的。另外，標(biāo)識(shí)的外形是柔和的，不是菱角分明的，材質(zhì)也選用了比較柔軟的棉制材料，以此給住在醫(yī)院的人一種舒適的感受，因?yàn)檫@里住的人并不是傷病患者，所提供的柔和、清新的氛圍，是有利于他們的心理愉悅和舒適的，堪稱是適合他們的一種有心的設(shè)計(jì)。

3.3 從該系統(tǒng)體會(huì)原研哉的設(shè)計(jì)理念

3.3.1 原研哉設(shè)計(jì)理念中的“白”

要說(shuō)梅田醫(yī)院視覺(jué)指示系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，原研哉“白”的設(shè)計(jì)理念就不得不提?！鞍住辈⒎俏覀冄劬χ苯涌吹降陌咨?；在原研哉的世界里，他甚至和“空”是一個(gè)概念“，白”即是顏色的空。既然是空，它就有很強(qiáng)的容納性，善加設(shè)計(jì)之后，傳達(dá)給人的豐富感是彩色繽紛的色彩所不能達(dá)到的。

白，奇妙的顏色：我們出生的時(shí)候喝的乳汁是白色的；動(dòng)物哺育后代的乳汁也是白色的；雞殼是白色的；鴨蛋是白色的；蛇下的蛋也是白色的……它某種意義上代表了我們生命的最初，我們從白色中慢慢走向混沌。我們換個(gè)角度，現(xiàn)在從混沌的當(dāng)下再回到最初的白色的感覺(jué)，所以白色在人們無(wú)意識(shí)的情況下帶給人不一樣的、說(shuō)不太清楚的感受。

3.3.2 原研哉設(shè)計(jì)理念中的“感覺(jué)的設(shè)計(jì)”

另外一點(diǎn)是，原研哉除了對(duì)視覺(jué)之外，對(duì)觸覺(jué)、味覺(jué)等也非常注重，他想帶給欣賞者的不僅是眼睛看到的一些內(nèi)容，還有讓人有觸覺(jué)、味覺(jué)等的感受，最終綜合帶給人全面的欣賞。正如我們喝茶的時(shí)候，基于我們的視覺(jué)系統(tǒng)，我們看到茶的顏色是褐色的，這時(shí)普通設(shè)計(jì)師可能就結(jié)束了，覺(jué)得只要讓欣賞者看得到、起到功用就好了。但是，如果讓原研哉來(lái)看，這時(shí)就并不是終點(diǎn)，他會(huì)覺(jué)得褐色不僅是說(shuō)水是褐色的，這個(gè)褐色是由于茶葉的顏色、香味以及周圍的環(huán)境所形成的綜合結(jié)果。所以感受的設(shè)計(jì)就是要喚醒人們的感覺(jué)，在無(wú)形中征服欣賞者。

4 結(jié)束語(yǔ)

走進(jìn)原研哉的世界，我們體會(huì)到了很多。設(shè)計(jì)的世界博大精深，也許我們當(dāng)代人所需要的，就是站在巨人的肩上，去創(chuàng)造超越巨人的理念。

[1]原研哉.DESIGNING DESIGN[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]久野健、辻惟雄、永井信一.日本美術(shù)簡(jiǎn)史[M]上海：上海譯文出版社，2000.

[3]原研哉.白[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[4]田中一光.設(shè)計(jì)的覺(jué)醒[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.