論嵩山竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)

江旅冰　許韶立

摘 要：從竹林寺的起源、發(fā)展、演變以及綜合分析嵩山竹林寺建設(shè)的可行性與必要性，論述了嵩山竹林寺的建設(shè)主題、發(fā)展思路、空間布局及應(yīng)重視的問題。嵩山竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化營(yíng)建為內(nèi)涵，以詮釋嵩山“七十二寺”文化為目的，形成推介登封文化旅游全貌的一個(gè)平臺(tái)，使世人更好地認(rèn)識(shí)與了解中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化，推動(dòng)嵩山地區(qū)文化旅游市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：竹林寺；產(chǎn)業(yè)；文化；嵩山

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0119-03

一、竹林寺的歷史起源與發(fā)展演化

1.竹林寺的歷史起源

一般認(rèn)為，竹林寺的起源與釋迦佛陀最初說(shuō)法地有關(guān)。據(jù)載佛教早期有兩處最重要的說(shuō)法處。一處位于拘薩羅國(guó)首都舍衛(wèi)城南的祗園精舍，也稱祗樹給孤獨(dú)園，為佛陀的居士弟子孤獨(dú)長(zhǎng)者所布施；另一處就是位于摩揭陀國(guó)首都王舍城的竹林精舍，竹園是巨富迦蘭陀長(zhǎng)者所施，精舍則是由摩揭陀國(guó)國(guó)王出資所建。至今，此處竹林仍然生長(zhǎng)茂密，精舍遺址則是一個(gè)小土丘。佛門弟子為紀(jì)念佛祖，往往以竹林寺來(lái)命名自己修行的寺廟。

2.竹林寺的發(fā)展演化

據(jù)南朝時(shí)期的《比丘尼傳》記，中國(guó)第一個(gè)依戒律削發(fā)受戒的比丘尼是洛陽(yáng)竹林寺的凈檢。凈檢俗姓仲，名令儀，彭城（今徐州）人[1]。一般認(rèn)為，洛陽(yáng)竹林寺是中國(guó)第一座供女性出家人修行的寺院，徐州竹林寺則是中國(guó)第一比丘尼道場(chǎng)。當(dāng)然，這種說(shuō)法仍存在不少爭(zhēng)議。全國(guó)有數(shù)十座竹林寺，興廢程度不一。其中，目前較為著名的主要有徐州竹林寺（2004年重建）、煙臺(tái)竹林寺（1996年重建），以及云南德欽東竹林寺（1985年重建）。而五臺(tái)山竹林寺目前尚未重建，僅存一座精美的磚塔與寺碑。

歷史上，隨著我國(guó)宗教活動(dòng)的發(fā)展，竹林寺是佛教圣寺的一種特有名稱。同時(shí)，“竹林寺”這一概念逐漸為儒、釋、道三家所接受。

佛教名山中往往都有這類竹林寺，它或隱或顯，普通僧俗人眾并不容易見到。從《宋高僧傳》中的《唐五臺(tái)山竹林寺法照傳》中，我們可以這樣總結(jié)竹林寺的特征。其一，竹林寺莊嚴(yán)精麗、規(guī)模宏大，寺僧們所受供養(yǎng)極其豐美，是個(gè)修行的絕佳去處。其二，竹林寺乃人間幻境，有緣者或能瞻仰參游，凡俗者則無(wú)法得見。其三，寺內(nèi)主持地位甚高，或?yàn)榇罅_漢或?yàn)槠兴_?？偟目磥?lái)，它暗示世人，佛教圣寺遍布各地，只有苦修精進(jìn)者，將來(lái)可以入住。唐朝時(shí)的竹林寺傳說(shuō)流傳最廣，帝王將相等權(quán)貴人物利用這種佛教信仰及故事模式，為自己披上了一套華麗的宗教外衣，這可能是佛教人士的一廂情愿或有意拉攏。

這種情節(jié)模式的竹林寺，被道教取而代之的是色彩鮮明的仙島或洞府。佛道兩教在中國(guó)歷史上，勢(shì)同水火，但就此情形看來(lái)，竹林寺傳說(shuō)對(duì)中國(guó)道教的神仙世界、神仙信仰的建構(gòu)影響不小。

在秦皇漢武的時(shí)代，帝王們慕仙崇道，但道教傳說(shuō)中這些帝王終究與仙家無(wú)緣。唐朝道士們的宣教策略明顯改進(jìn)，他們向佛教“取經(jīng)”，借助竹林寺傳說(shuō)，將人間帝王歸為謫仙之列，以期更好地與佛教爭(zhēng)衡。總的說(shuō)來(lái)，道教仙話中的這種仙島情節(jié)，脫胎于竹林寺傳說(shuō)，卻也自成體系。佛道兩家作為宗教，以圣寺或仙宮等傳說(shuō)來(lái)自神其教，這可以理解。但人們難以想到，儒家思想乃至孔孟一派，竟然也與竹林寺傳說(shuō)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

在晚唐杜光庭的小說(shuō)《韓■》中，孔子被安排到了海島圣寺般的仙山之中：杜光庭將儒家?guī)熗教兹胫窳炙履Ｊ街?，造出子路轉(zhuǎn)世之說(shuō)，欲借儒家忠義對(duì)那些本應(yīng)信奉儒家的權(quán)臣強(qiáng)藩們提出警告或勸勉。竹林寺傳說(shuō)的宣教效果極佳，儒生們終于經(jīng)不起誘惑，他們仿竹林寺傳說(shuō)為儒家幻設(shè)了一個(gè)正統(tǒng)的精神家園——經(jīng)香閣。《經(jīng)香閣》傳說(shuō)中的道教意味已轉(zhuǎn)淡，但依舊充滿著佛教意味，如“轉(zhuǎn)世”、“經(jīng)香”之說(shuō)，卻也開始凸顯儒家特色。儒家注重經(jīng)典的詮釋與思想的傳承，于是經(jīng)香閣中多藏有漢儒箋注、唐人疏解。歷代大儒之靈每年來(lái)此查看，這樣可以保證絕學(xué)之流芳百世而正脈猶存。竹林寺傳說(shuō)模式具有神化人物與鼓吹觀點(diǎn)的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，故為道教、儒家所仿襲[2]。竹林寺于是一變而為道家的蓬萊島，再變而為儒家的經(jīng)香閣。

3.文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的可行性和必要性

正在籌建中的嵩山竹林寺，位于鄭州登封市城西6千米的嵩山九朵蓮花山下，竹林寺及文化節(jié)產(chǎn)業(yè)園配套建設(shè)面積約200公頃。目前準(zhǔn)備建設(shè)成一處集宗教體驗(yàn)、傳統(tǒng)文化、影視基地及養(yǎng)老、養(yǎng)生為一體的綜合性園區(qū)。研究認(rèn)為：其一，大嵩山地區(qū)在歷史上曾有“天中三林”之說(shuō)，即：少林寺、洞林寺與竹林寺。嵩山竹林寺的建設(shè)具有歷史依據(jù)與儒、釋、道文化底蘊(yùn)的支持，其恢復(fù)重建是可行的。其二，嵩山竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)與大嵩山地區(qū)的宗教文化氛圍相融合，可以進(jìn)一步彰顯大嵩山地區(qū)的宗教文化體系。其三，嵩山竹林寺的建設(shè)不單是一處中國(guó)傳統(tǒng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更重要的是一處涵蓋儒、釋、道三家宗教信仰內(nèi)容的文化大觀園?？梢宰鳛槲幕钠脚_(tái)，充分的展示、介紹登封悠久、燦爛的歷史文化，并成為游人了解登封旅游的一扇窗口。因此，有可能形成“游登封者必游竹林寺”的市場(chǎng)效應(yīng)。其四，嵩山竹林寺文化園區(qū)更可能成為大嵩山地區(qū)的旅游文化產(chǎn)業(yè)綜合生產(chǎn)基地，以彌補(bǔ)鄭州地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)不足之缺憾。

二、竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的主題定位與戰(zhàn)略思路

1.主題定位

竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園開發(fā)圍繞竹林寺的宗教文化建設(shè)核心展開，但同時(shí)又不能完全受宗教文化的局限，應(yīng)以宗教文化綜合體建設(shè)為主題，并努力強(qiáng)化竹林文化產(chǎn)業(yè)特征。其發(fā)展主題有三：一是宗教文化。以佛教文化為建設(shè)主體，融道教、儒家三家為一體的宗教文化活動(dòng)空間。二是文化綜合體。重在體現(xiàn)儒、釋、道等宗教的文化形式，集中詮釋具有中國(guó)特色的宗教及傳統(tǒng)文化體系，使人們走進(jìn)文化園，即可以較好的了解大嵩山地區(qū)的各種宗教文化內(nèi)容。三是旅游產(chǎn)業(yè)基地。以宗教文化建設(shè)為載體，以影視文化基地、養(yǎng)生、養(yǎng)老為重點(diǎn)，以及延展考慮宗教文化對(duì)亞健康群體心理康療作用，形成集旅游文化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生養(yǎng)老、竹文化產(chǎn)品為一體的綜合性旅游產(chǎn)業(yè)基地。

2.戰(zhàn)略思路

登封自古有“七十二寺”的說(shuō)法，登封市境內(nèi)不缺少宗教文化場(chǎng)所，并且多具有漫長(zhǎng)的宗教文化歷史積淀。以少林寺為代表的佛教禪宗祖庭的宗教地位不可動(dòng)搖，中岳廟、嵩陽(yáng)書院在道、儒兩家中也具有很高的地位，并廣泛為世人所了解，且香火旺盛。

因此，竹林寺的建設(shè)如果仍延續(xù)純粹的宗教寺廟的建設(shè)格局，則很難躋身于寺廟林立的大嵩山地區(qū)。但一般游客或普通信眾對(duì)中國(guó)儒、釋、道文化的理解與認(rèn)知僅停留在一個(gè)較低的水平，很多的人到登封僅僅是慕少林之名而來(lái)。登封市擁有豐富而厚重的宗教文化卻難讓世人真正了解其文化的內(nèi)涵與全貌，這也正是制約登封旅游發(fā)展的致命短板。登封文化旅游的發(fā)展需要一個(gè)推介其文化全貌的平臺(tái)，且形成具有一定規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)群。因此，這為竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)提供了廣闊的發(fā)展空間。即：以儒、釋、道三教合建的竹林寺為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化營(yíng)建為內(nèi)涵，以詮釋嵩山“七十二寺”文化為目的，以重建竹林生態(tài)為背景，以竹林文化產(chǎn)業(yè)為品牌，以推介登封旅游文化為功能，以涵蓋整個(gè)大嵩山區(qū)旅游市場(chǎng)為目標(biāo)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

綜上所述，竹林寺的建設(shè)發(fā)展，應(yīng)重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)以下三項(xiàng)目標(biāo)：第一，以竹林寺的建設(shè)為核心，以小蓬萊、經(jīng)香閣建筑為補(bǔ)充，充分融入文化研修、宗教體驗(yàn)功能，形成對(duì)外綜合展示登封旅游文化的窗口與平臺(tái)。第二，以廣泛的大面積竹林建設(shè)為重心，以生態(tài)建設(shè)為重點(diǎn)，營(yíng)建環(huán)境優(yōu)越、生態(tài)良好的旅游景觀環(huán)境，構(gòu)建具有優(yōu)越條件的養(yǎng)生養(yǎng)老基地。第三，以發(fā)展宗教文化產(chǎn)業(yè)為中心，以竹林文化營(yíng)建為背景，以發(fā)展竹林旅游紀(jì)念品為補(bǔ)充，形成中原著名的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地。

三、竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)應(yīng)著重考慮的問題

目前，在竹林寺近期建設(shè)中，應(yīng)充分考慮以下幾個(gè)方面的問題。

第一，整體規(guī)劃思路應(yīng)遠(yuǎn)大、清晰，發(fā)展定位應(yīng)科學(xué)、準(zhǔn)確，基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)配套、完備。可以竹林寺、雙佛塔的建設(shè)為載體，但又不宜囿于寺院建設(shè)主體。竹林寺的建設(shè)應(yīng)成為登封市旅游發(fā)展的新平臺(tái)，成為彰顯河南旅游文化大省的新展臺(tái)，同時(shí)具有與全國(guó)旅游發(fā)展相對(duì)接的宏大視野。如果僅僅圍繞著相對(duì)狹窄的宗教文化旅游主題展開，只不過(guò)是一座古老寺院的簡(jiǎn)單復(fù)建，最終只能是登封旅游的一個(gè)點(diǎn)。

第二，規(guī)劃中的竹林寺院建設(shè)面積18.6公頃，基本滿足竹林寺項(xiàng)目主體工程建設(shè)需要。但竹林寺作為具有宗教文化內(nèi)涵的文化園區(qū)，其周邊必須具有一定面積的文化氛圍與景觀環(huán)境的營(yíng)造空間。外圍環(huán)境建設(shè)空間預(yù)計(jì)不足，勢(shì)必影響到竹林寺文化氛圍的構(gòu)建，也難以達(dá)到規(guī)劃預(yù)設(shè)的建設(shè)目標(biāo)。因此，應(yīng)積極與地方政府協(xié)調(diào)，在盡可能不改變周邊土地性質(zhì)的前提下，與竹林寺建設(shè)項(xiàng)目整體規(guī)劃，充分提高土地的利用價(jià)值，使周邊近200公頃的土地空間與竹林寺建設(shè)項(xiàng)目整合發(fā)展，形成生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的全面提高。

第三，竹林寺位于登封市大金店鎮(zhèn)崔坪村，南北軸線長(zhǎng)約500米，平均海拔介于500米至530米間，落差30米。地勢(shì)條件總體較為低平，起伏變化不大。但竹林寺遠(yuǎn)景區(qū)為三皇寨方向的嵩山崖，氣勢(shì)恢弘。因此，項(xiàng)目設(shè)置則應(yīng)充分考慮整體景觀空間的構(gòu)景關(guān)系，注重大景觀效果的協(xié)調(diào)營(yíng)造，注重生態(tài)景觀建設(shè)對(duì)規(guī)劃區(qū)構(gòu)景的協(xié)調(diào)。

第四，竹林寺離不開竹林文化的建設(shè)，尤其竹林寺“竹佛殿”建設(shè)應(yīng)與竹林文化緊密聯(lián)系。項(xiàng)目中應(yīng)充分考慮竹林文化元素，以儒、釋、道文化在竹林文化中予以較好的表現(xiàn)。尤其是竹林環(huán)境的建設(shè)，則應(yīng)提升為竹林寺建設(shè)成敗的關(guān)鍵因素，無(wú)竹林既無(wú)真正意義上的竹林寺。并以竹林環(huán)境的建設(shè)為基礎(chǔ)，延展考慮竹林產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成項(xiàng)目建設(shè)的綜合效益。

第五，項(xiàng)目建設(shè)應(yīng)強(qiáng)化對(duì)旅游市場(chǎng)的研判，著重考慮項(xiàng)目建設(shè)的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，注重資金的投入產(chǎn)出比。竹林寺建設(shè)如果僅以宗教寺院為載體，以公墓陵園性質(zhì)的收益為主體，以及養(yǎng)老項(xiàng)目的建設(shè)為補(bǔ)充，其經(jīng)濟(jì)收益不容樂觀。重要的對(duì)地方旅游發(fā)展的整體社會(huì)貢獻(xiàn)，以及生態(tài)效益均不十分明顯。因此，應(yīng)斟酌項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容，強(qiáng)化項(xiàng)目建設(shè)中的旅游開發(fā)比重，提高其社會(huì)性、生態(tài)性與經(jīng)濟(jì)性。

第六，佛教寺院的建設(shè)講究超凡脫俗、曲徑通幽、松風(fēng)水月等環(huán)境營(yíng)造，代表著僧侶的精神、情調(diào)與境界。園區(qū)更是以竹林聽雨的方式，表達(dá)著佛門的情懷。良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)離不開自然因素的憑借與影響，竹林寺的環(huán)境建設(shè)需要適宜的溫度、土壤與水分。尤其是穩(wěn)定的水源供給，有可能成為竹林寺文化園區(qū)建設(shè)最重要的制約因素。

第七，人才準(zhǔn)備與氛圍營(yíng)造是項(xiàng)目成功運(yùn)作的關(guān)鍵因素。尤其是竹林寺的建設(shè)不僅涉及其寺院硬件建設(shè)，更重要的是寺院還應(yīng)具有一批較高水平的宗教法師，才能彌補(bǔ)其文化積淀之不足。同時(shí)，成功的項(xiàng)目運(yùn)作離不開氛圍的營(yíng)造，尤其是在原本具有濃郁宗教文化背景的登封地區(qū)建設(shè)宗教文化項(xiàng)目，更離不開積極構(gòu)建有利于竹林寺文化積淀、擴(kuò)大社會(huì)影響的發(fā)展氛圍。

四、竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園的布局構(gòu)想

根據(jù)竹林寺的建設(shè)主題與發(fā)展思想，綜合考慮竹林寺建設(shè)的各要素，其建設(shè)格局主要由綜合服務(wù)區(qū)、宗教體驗(yàn)區(qū)、文化休閑區(qū)、竹林生態(tài)區(qū)四大功能空間構(gòu)成，呈同心圓狀的放射性功能結(jié)構(gòu)。

1.綜合服務(wù)區(qū)

此區(qū)功能是旅游接待服務(wù)功能，應(yīng)具備一定的建設(shè)空間，按照旅游要素的基本要求配套建設(shè)。其重點(diǎn)考慮與周邊的空間關(guān)系，選擇適宜的區(qū)位，便于竹林產(chǎn)業(yè)園區(qū)對(duì)外的交通聯(lián)系。其主體環(huán)境以竹林為主，營(yíng)造“竹徑通幽”的景觀意境。

2.宗教體驗(yàn)區(qū)

此區(qū)以儒、釋、道三種宗教文化形式的構(gòu)建為核心，以文化展示、宗教體驗(yàn)為目標(biāo)，集中建設(shè)以文化為主導(dǎo)的、廟宇精致但形式完備的登封地區(qū)已有的三大宗教文化。

竹林寺建筑規(guī)模不宜過(guò)大，建筑形式或裝飾風(fēng)格中充分融入竹林文化符號(hào)，力求形式獨(dú)有，形成以寺廟建筑為載體，以宗教文化展示為核心的佛教文化體驗(yàn)活動(dòng)區(qū)，滿足信徒宗教朝覲和游客宗教體驗(yàn)。

同時(shí)，儒、道文化均從佛教文化中演化出竹林文化的特征，此區(qū)可以作為文化的補(bǔ)充，配套建設(shè)具有蓬萊仙閣特征的道教文化體驗(yàn)區(qū)，及以經(jīng)香閣為核心的儒家文化體驗(yàn)區(qū)。

3.文化休閑區(qū)

此區(qū)以文化休閑為主要功能，在空間上與各宗教區(qū)形成對(duì)接，跨越宗教形式廣泛營(yíng)造竹林主題文化。

根據(jù)各空間的宗教文化主題，文化休閑區(qū)分為三個(gè)區(qū)塊。即：以竹林精舍為中心的禪竹文化區(qū)塊、以小蓬萊閣為中心壽竹文化區(qū)塊、以經(jīng)香閣為中心的仙竹文化區(qū)塊。三個(gè)區(qū)塊在布局上以竹林寺為圓心，以禪竹文化為中軸，壽竹、仙竹文化建設(shè)為左右。

禪竹文化休閑空間建設(shè)，以佛教文化為主題，重點(diǎn)圍繞登封佛教文化的宣介等內(nèi)容展開，如開展佛境悟禪、禪茶悟道、素食文化、竹林聽雨（韻在雨中，曲在心中，故設(shè)聽雨亭）等，此區(qū)以養(yǎng)心為上。

壽竹文化休閑空間建設(shè)，以道教養(yǎng)生文化為主題，重點(diǎn)圍繞登封道教文化旅游的鑒賞展開，如建設(shè)道家養(yǎng)生齋、竹林居、長(zhǎng)壽堂，在此開展養(yǎng)生文化講座、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療、登封道教文化鑒賞等。此區(qū)以養(yǎng)老、養(yǎng)生為上。

仙竹文化休閑空間建設(shè)，以儒家修身養(yǎng)性文化為主題，重點(diǎn)則圍繞著登封儒家文化旅游內(nèi)容的推介展開，如建設(shè)儒家經(jīng)庫(kù)，開設(shè)國(guó)學(xué)講堂、登封儒家文化旅游資源介紹等，此區(qū)以養(yǎng)性為上。

4.竹林生態(tài)區(qū)

此區(qū)以外圍的竹林生態(tài)建設(shè)為重點(diǎn)，以竹林產(chǎn)業(yè)建設(shè)為延伸，形成竹林產(chǎn)業(yè)生態(tài)空間。

竹林文化生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)主題，在于強(qiáng)化竹文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。即：集種植、收集、科學(xué)研發(fā)、科普教學(xué)、文化展示、游憩賞玩、生態(tài)體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)為一體的、具有濃郁文化氣息的竹文化產(chǎn)業(yè)園。以竹文化符號(hào)和竹文化元素為設(shè)計(jì)思源，創(chuàng)造竹與宗教文化體驗(yàn)為一體的竹林生態(tài)區(qū)。

蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也”。竹類植物引入中國(guó)人居環(huán)境中的歷史同步于中國(guó)古典園林史?！笆蓟势鹛撁髋_(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹”（王嘉《拾遺記》），這是竹子用于造園的最早記載，至今已有數(shù)千年的歷史。中國(guó)悠久的文化歷史和文明也與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國(guó)竹文化。竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)正是彰顯這一文化主題。此區(qū)以竹林為主，竹林種植應(yīng)強(qiáng)化特色，突出文化創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，將竹林生態(tài)養(yǎng)生與文化旅游相結(jié)合，讓人們?cè)谂c自然的接觸中修復(fù)身心，回歸到“奉天時(shí)、合天序”的自然生存法則中。

景觀區(qū)外圍竹林分為外圍叢生竹區(qū)、外圍散生竹區(qū)和豐產(chǎn)示范區(qū)。在景觀層面，起到背景、障景、夾景、配景等作用；從竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面考慮在竹林寺外圍建設(shè)竹海區(qū)，即經(jīng)濟(jì)竹林區(qū)。旅游發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展并行，景觀效益、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)效益共取。

五、結(jié)語(yǔ)

嵩山竹林寺文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)將是鄭州登封市旅游發(fā)展中的一件大事，以此構(gòu)建大嵩山地區(qū)文化展示、旅游宣介的平臺(tái)，使世人更好地認(rèn)識(shí)與了解中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化，并產(chǎn)生共鳴，必將進(jìn)一步推動(dòng)大嵩山宗教文化旅游的快速發(fā)展，也將為竹林寺自身的發(fā)展構(gòu)筑美好的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

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[2]項(xiàng)裕榮.竹林寺傳說(shuō)的演變[J].學(xué)術(shù)研究，2009，（12）.

（責(zé)任編輯：許廣東）