關(guān)于回族知識(shí)女性成長(zhǎng)經(jīng)歷的探析

史春燕

摘 要：近幾年，女性研究逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)于女性地位的研究，已經(jīng)由以前的爭(zhēng)取男女平等發(fā)展到關(guān)注女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。研究回族知識(shí)女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷，體現(xiàn)她們價(jià)值觀的形成和社會(huì)角色的定位?；刈逯R(shí)女性要想全面發(fā)展，需要她們自身繼續(xù)加強(qiáng)主體意識(shí)、自覺意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：回族；知識(shí)女性；成長(zhǎng)經(jīng)歷

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0137-02

伊斯蘭教非常尊重知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)特別尊貴。伊斯蘭教鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)科學(xué)，發(fā)展文化?！豆盘m經(jīng)》有好幾處提到了“科學(xué)家”，有十幾處提到“有理性的人”，有四十九處提到“理智”，有一百多處提到“知識(shí)”，有幾百處提到“知識(shí)分子”。安拉說“你說：我的主啊！你給我增加知識(shí)吧”。《古蘭經(jīng)》中說：“你說，有知識(shí)的與無知識(shí)的相等嗎？唯有理智的人能覺悟?！盵1]“真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問的人提升若干級(jí)。”[1]艾卜·代爾達(dá)在他的傳述中說：“我聽安拉的使者說，誰踏上了求知的道路，安拉已為他開辟了一條通往天堂的路；眾天仙垂下翅膀迎接刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)的人。天上的眾生，大地上的眾生，甚至海里邊的魚類都為有知識(shí)的人求饒。有知識(shí)的人優(yōu)越于修士，猶如月亮光明于群星；有知識(shí)的人是先知們的繼承者”。

伊斯蘭教文化是回族文化的主體，回族女性的傳統(tǒng)教育和受教育的內(nèi)容在很大程度上都受到伊斯蘭教的影響，她們從一出生就深深地帶上了回族的烙印，在以后的人生中，都會(huì)受到伊斯蘭文化的熏陶和影響。先知穆罕默德認(rèn)為智慧是穆斯林民眾走失的駱駝，不管在什么地方找到它，都要把它牽回來，即使這個(gè)智慧是來自于其他的民族，也一定要采納它。這一點(diǎn)非常可貴，知識(shí)是不分民族，沒有國(guó)界的。眾所周知，回族是一個(gè)入世的民族，特別重視教育的作用。早在一千四百多年以前，穆斯林的先知穆罕默德就已經(jīng)明確地指出：求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林的天職。學(xué)習(xí)是接受知識(shí)的行為和活動(dòng)，不僅宗教知識(shí)，也包括一切提高能力和認(rèn)識(shí)的知識(shí)，男女求知一律平等。求知的目的在于應(yīng)用和實(shí)行，發(fā)揮個(gè)人的聰明才智向社會(huì)做貢獻(xiàn)。服務(wù)社會(huì)，男女也是一律平等的，顯而易見，婦女享有受教育的權(quán)利不僅有益于婦女自身，而且鑒于婦女的社會(huì)分工，還將有益于整個(gè)民族、家庭、家族和后代。

穆罕默德曾說，“父母送給孩子的最好禮物莫過于良好的教育，教育孩子一次，勝于施糧一升”。伊斯蘭要求婦女要做家庭的主婦，要給予孩子教育，給予丈夫安慰。而且婦女的言行不能違背真主的意愿。同時(shí)，伊斯蘭教也要求婦女要學(xué)習(xí)一定的文化，學(xué)習(xí)一些有用的知識(shí)，還要付諸實(shí)踐，給其他穆斯林女性傳授自己學(xué)到的有用的知識(shí)。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾經(jīng)說過“教育好一個(gè)男人，受益的僅有一人；教育好一個(gè)女人，受益的將是一個(gè)家庭乃至整個(gè)民族”。所以回族知識(shí)女性的責(zé)任更為重要。每個(gè)人出生后接受教育的第一個(gè)環(huán)境就是家庭，家庭的教育對(duì)以后的成長(zhǎng)有非常重要的影響，家庭是培養(yǎng)每個(gè)人品格最原始的地方。“從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中，我們認(rèn)識(shí)到，求知即學(xué)習(xí)、接受教育對(duì)穆斯林男是一種天命，而且要求穆斯林男女從小到老，終身學(xué)習(xí)、接受教育。因此，父母對(duì)子女，社會(huì)對(duì)個(gè)人，國(guó)家對(duì)公民必須提供學(xué)習(xí)、接受教育的條件和機(jī)會(huì)。在伊斯蘭教中，教育的地位非常重要。從性別角度看，伊斯蘭對(duì)女性受教育地位的安排更有較為明顯的平等性，在受教育的權(quán)利問題上，并不存在性別歧視，而是賦予了男女平等受教育方面的權(quán)利。這些教育觀念對(duì)于伊斯蘭文化婦女教育事業(yè)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。”[2]這些內(nèi)容都再一次明確了接受教育和知識(shí)對(duì)于穆斯林同樣重要，有知識(shí)的穆斯林會(huì)具有很高的社會(huì)地位。

我國(guó)少數(shù)民族的分布格局是“大分散、小聚居”，小聚居的特點(diǎn)讓他們保持自己民族的文化和個(gè)性，大聚居的特點(diǎn)使伊斯蘭文化受到了漢文化和其他文化的影響，他們之間能夠相互交流和融合。中華文化本身就是一個(gè)多元的文化體系，其他民族無論是生存還是發(fā)展，一定會(huì)和這個(gè)主體發(fā)生必然的聯(lián)系。作為主流形態(tài)的國(guó)民教育對(duì)于回族也是非常重要的，回族的文化就是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相碰撞的，是伊斯蘭文化在中國(guó)的本土化。如果缺乏國(guó)民教育，這個(gè)民族就會(huì)變得封閉和落后?；刈逯R(shí)女性在她們成長(zhǎng)的過程中，已經(jīng)接受了現(xiàn)代化的教育，在思想觀念方面發(fā)生了一些變化，有一些人在宗教意識(shí)上還有所淡化。

在回族傳統(tǒng)的觀念里，對(duì)回族女性的標(biāo)準(zhǔn)是能否遵守伊斯蘭教，在家相夫教子做個(gè)賢妻良母。對(duì)于走上社會(huì)，拋頭露面和其他人一起工作的回族女性很有成見?；刈鍌鹘y(tǒng)文化中的關(guān)于男性和女性的社會(huì)性別特征影響很深，造成了女性自我認(rèn)同的偏差，在某種程度上，這種偏差就是由于回族女性自身對(duì)民族文化里的性別角色的屈服。因?yàn)槟信詣e的自然差異和民族社會(huì)文化的影響，回族男女實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值方式不盡相同。一般情況下，回族男性定位于社會(huì)，女性多定位于家庭。但是隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)，要從兩個(gè)方面入手，那就是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。關(guān)于女性的自我價(jià)值就是女性作為獨(dú)立人的存在和肯定，尊重女性的人格，對(duì)女性的權(quán)利能夠保證。女性的社會(huì)價(jià)值就是女性為社會(huì)和他人做得貢獻(xiàn)的大小，為社會(huì)和他人需要的滿足程度。最終，女性為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)多少又決定了她們自身價(jià)值的大小?；刈逯R(shí)女性作為一個(gè)較高層次的群體，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展。人們的意識(shí)上的深層結(jié)構(gòu)是由人生觀、價(jià)值觀、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式?jīng)Q定的。它是一種認(rèn)識(shí)的積淀，作為觀念的深層結(jié)構(gòu)具有很大的穩(wěn)定性。它一經(jīng)形成，就會(huì)以一種習(xí)慣性的力量來影響我們的思維意向和行為趨向。人們對(duì)各種事物的看法、認(rèn)知、評(píng)價(jià)，甚至態(tài)度都是觀念結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式?；刈逯R(shí)女性的觀念表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，也會(huì)直接體現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在。因?yàn)閰⑴c社會(huì)工作，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而且擁有展現(xiàn)能力和發(fā)揮特長(zhǎng)的良好的工作場(chǎng)所，有濃厚的學(xué)術(shù)文化氛圍，這個(gè)群體能夠明顯地感受到自立和自尊，獲得生存的勇氣。

角色（role）這個(gè)詞最早是在戲劇、電影中出現(xiàn)的，它特指演員扮演的劇里的人物。美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家米德最早把這詞借用到社會(huì)心理學(xué)，認(rèn)為個(gè)人是各種角色的總和。角色又代表了對(duì)占有一定社會(huì)地位的人所具有的各種期望和行為。角色理論包括了兩個(gè)方面，一是對(duì)角色理論具有結(jié)構(gòu)性的觀點(diǎn)；二是在采用的過程中所具備的研究策略。其中結(jié)構(gòu)角色理論家的看法是，多種多樣的相互聯(lián)系在一起的位置和地位組成的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)系統(tǒng)中扮演各自的角色是個(gè)體。其中的每一群、每一類，他們承擔(dān)義務(wù)的期望都是不同的，我們也能明顯地區(qū)分出來。所以，不同的地位和期望的網(wǎng)絡(luò)就組成了社會(huì)組織。那么角色又通過互動(dòng)來表現(xiàn)，互動(dòng)也是一個(gè)過程，它不是靜止不動(dòng)的，而是動(dòng)態(tài)的，所以分析角色一定要通過角色扮演的整個(gè)過程，只有這樣，分析角色才會(huì)比較全面而科學(xué)。

人們的社會(huì)地位、和身份相一致的權(quán)利、義務(wù)規(guī)范與行為模式構(gòu)成了社會(huì)角色。社會(huì)角色也是人們對(duì)這些特定身份的人具有的一種行為期望。它是社會(huì)群體和組織的基礎(chǔ)。從不同的角度來劃分，現(xiàn)代回族知識(shí)女性是一種自致角色。她們是通過自己的努力獲得了社會(huì)角色，她們的學(xué)歷、職稱、甚至職務(wù)都是通過自己的后天努力獲得，這標(biāo)志著人們的某種成就，也顯示了社會(huì)的進(jìn)步。對(duì)于個(gè)人而言，確定自己的社會(huì)角色，其實(shí)就是要回答出“我是誰”，這樣就能夠給自己的實(shí)際能力很好的定位。然后通過充當(dāng)某種角色，與他人在社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)一步地聯(lián)系，得到他人的接受和認(rèn)可，得到社會(huì)的承認(rèn)。這個(gè)過程是長(zhǎng)期的，不是短暫的?！耙话阏f來，一個(gè)人在扮演社會(huì)角色時(shí)，可以產(chǎn)生兩方面的功能：一方面社會(huì)的功能，一方面是個(gè)人的功能，這兩方面的功能可以不同性質(zhì)，因?yàn)槟繕?biāo)可以是多種的，但同時(shí)導(dǎo)致個(gè)人扮演其應(yīng)有角色的動(dòng)力則相同。”[3]回族女性如果在社會(huì)中沒有自己的地位，也就意味著回族的整體地位缺失了一角。同時(shí)也意味著女性的整體地位缺失了一角。

當(dāng)然，社會(huì)在不斷地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也在不斷地進(jìn)步，回族的文明程度也在進(jìn)一步的提高?；刈逯R(shí)女性已經(jīng)是新時(shí)代獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)自立的新女性，突破了傳統(tǒng)的回族女性模式，社會(huì)角色對(duì)個(gè)人和社會(huì)的雙重功能已經(jīng)得到了實(shí)現(xiàn)，從傳統(tǒng)觀念的回族婦女已經(jīng)轉(zhuǎn)向了社會(huì)的多元化角色?？墒牵械慕巧疾皇仟?dú)立存在和發(fā)展的，它必須和其他許許多多的角色互相聯(lián)系在一起，相互依存、相互補(bǔ)充形成角色集。任何人也不可能只擔(dān)任一種角色，女教師在學(xué)校是老師，回到家里又扮演著其他的多種角色。當(dāng)然和男性相比，她們具備一些優(yōu)勢(shì)，辦事嚴(yán)謹(jǐn)，注重自己人格的塑造，品行的修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)不足能夠自我反省。在學(xué)科研究領(lǐng)域有時(shí)不計(jì)較個(gè)人得失，甘愿做個(gè)人梯，在幕后從基礎(chǔ)工作做起。在教學(xué)中，注重禮節(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，以回族女性特有的溫柔耐心對(duì)待學(xué)生，贏得了學(xué)生的尊重。在和男性一樣共盡社會(huì)責(zé)任之余，還要擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任、孝敬父母，操持家務(wù)，而且無怨無悔。

回族知識(shí)女性也會(huì)面臨社會(huì)角色和家庭角色的沖突，她們中的一部分都經(jīng)歷過這樣的抉擇，甚至有人遇到很好的自身發(fā)展機(jī)會(huì)，但權(quán)衡之后，還是依然放棄了，選擇了以家庭和孩子為重，支持丈夫的事業(yè)。家庭和事業(yè)，對(duì)她們而言，似乎只能二者選擇其一，不能兩者兼顧，這終究是個(gè)人生的難題，僅僅依靠女性自身是不能解決這個(gè)問題的，我們要喚起社會(huì)的力量，社會(huì)和男性等都要對(duì)回族知識(shí)女性給予更多的理解和支持，讓她們自己做出選擇，發(fā)揮自己最大的潛能，做自己喜歡的事情，全面地發(fā)展自身。“女性自我認(rèn)知的覺醒是指女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位，作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。女性自我認(rèn)知的覺醒是其發(fā)揮能動(dòng)性、自主性的基礎(chǔ)，是女性對(duì)自身價(jià)值認(rèn)可和追求的理性起點(diǎn)?！盵4]而“知識(shí)女性主體意識(shí)的成長(zhǎng)過程是一個(gè)由感性的覺醒到覺醒后的困惑和迷失，再到理智和意志的覺醒，最終走向成熟的螺旋式上升過程?！盵5]面對(duì)高校回族知識(shí)女性的壓力與困惑，社會(huì)和學(xué)校、家庭應(yīng)對(duì)她們的勞動(dòng)和付出做出公正客觀的評(píng)價(jià)，給予更多的幫助和理解，消除一些隱性歧視，增加她們科研和學(xué)習(xí)進(jìn)修的機(jī)會(huì)，從而能夠更好地認(rèn)識(shí)自我，不斷調(diào)整自己，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)在社會(huì)中的主體性，獨(dú)立性，構(gòu)建積極健康的人格和心態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和民族的和諧發(fā)展。

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