關于回族知識女性成長經歷的探析

史春燕

摘 要：近幾年，女性研究逐漸成為學術界關注的一個熱點，國內對于女性地位的研究，已經由以前的爭取男女平等發(fā)展到關注女性自我價值的實現。研究回族知識女性的成長經歷，體現她們價值觀的形成和社會角色的定位。回族知識女性要想全面發(fā)展，需要她們自身繼續(xù)加強主體意識、自覺意識、發(fā)展意識，才能更好地實現自我價值和社會價值。

關鍵詞：回族；知識女性；成長經歷

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0137-02

伊斯蘭教非常尊重知識，認為知識特別尊貴。伊斯蘭教鼓勵人們學習科學，發(fā)展文化。《古蘭經》有好幾處提到了“科學家”，有十幾處提到“有理性的人”，有四十九處提到“理智”，有一百多處提到“知識”，有幾百處提到“知識分子”。安拉說“你說：我的主啊！你給我增加知識吧”?！豆盘m經》中說：“你說，有知識的與無知識的相等嗎？唯有理智的人能覺悟?！盵1]“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學問的人提升若干級?！盵1]艾卜·代爾達在他的傳述中說：“我聽安拉的使者說，誰踏上了求知的道路，安拉已為他開辟了一條通往天堂的路；眾天仙垂下翅膀迎接刻苦學習知識的人。天上的眾生，大地上的眾生，甚至海里邊的魚類都為有知識的人求饒。有知識的人優(yōu)越于修士，猶如月亮光明于群星；有知識的人是先知們的繼承者”。

伊斯蘭教文化是回族文化的主體，回族女性的傳統(tǒng)教育和受教育的內容在很大程度上都受到伊斯蘭教的影響，她們從一出生就深深地帶上了回族的烙印，在以后的人生中，都會受到伊斯蘭文化的熏陶和影響。先知穆罕默德認為智慧是穆斯林民眾走失的駱駝，不管在什么地方找到它，都要把它牽回來，即使這個智慧是來自于其他的民族，也一定要采納它。這一點非常可貴，知識是不分民族，沒有國界的。眾所周知，回族是一個入世的民族，特別重視教育的作用。早在一千四百多年以前，穆斯林的先知穆罕默德就已經明確地指出：求學是每個男女穆斯林的天職。學習是接受知識的行為和活動，不僅宗教知識，也包括一切提高能力和認識的知識，男女求知一律平等。求知的目的在于應用和實行，發(fā)揮個人的聰明才智向社會做貢獻。服務社會，男女也是一律平等的，顯而易見，婦女享有受教育的權利不僅有益于婦女自身，而且鑒于婦女的社會分工，還將有益于整個民族、家庭、家族和后代。

穆罕默德曾說，“父母送給孩子的最好禮物莫過于良好的教育，教育孩子一次，勝于施糧一升”。伊斯蘭要求婦女要做家庭的主婦，要給予孩子教育，給予丈夫安慰。而且婦女的言行不能違背真主的意愿。同時，伊斯蘭教也要求婦女要學習一定的文化，學習一些有用的知識，還要付諸實踐，給其他穆斯林女性傳授自己學到的有用的知識。伊斯蘭教的先知穆罕默德曾經說過“教育好一個男人，受益的僅有一人；教育好一個女人，受益的將是一個家庭乃至整個民族”。所以回族知識女性的責任更為重要。每個人出生后接受教育的第一個環(huán)境就是家庭，家庭的教育對以后的成長有非常重要的影響，家庭是培養(yǎng)每個人品格最原始的地方?！皬摹豆盘m經》和圣訓中，我們認識到，求知即學習、接受教育對穆斯林男是一種天命，而且要求穆斯林男女從小到老，終身學習、接受教育。因此，父母對子女，社會對個人，國家對公民必須提供學習、接受教育的條件和機會。在伊斯蘭教中，教育的地位非常重要。從性別角度看，伊斯蘭對女性受教育地位的安排更有較為明顯的平等性，在受教育的權利問題上，并不存在性別歧視，而是賦予了男女平等受教育方面的權利。這些教育觀念對于伊斯蘭文化婦女教育事業(yè)發(fā)展的影響是深遠的?！盵2]這些內容都再一次明確了接受教育和知識對于穆斯林同樣重要，有知識的穆斯林會具有很高的社會地位。

我國少數民族的分布格局是“大分散、小聚居”，小聚居的特點讓他們保持自己民族的文化和個性，大聚居的特點使伊斯蘭文化受到了漢文化和其他文化的影響，他們之間能夠相互交流和融合。中華文化本身就是一個多元的文化體系，其他民族無論是生存還是發(fā)展，一定會和這個主體發(fā)生必然的聯系。作為主流形態(tài)的國民教育對于回族也是非常重要的，回族的文化就是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化相碰撞的，是伊斯蘭文化在中國的本土化。如果缺乏國民教育，這個民族就會變得封閉和落后。回族知識女性在她們成長的過程中，已經接受了現代化的教育，在思想觀念方面發(fā)生了一些變化，有一些人在宗教意識上還有所淡化。

在回族傳統(tǒng)的觀念里，對回族女性的標準是能否遵守伊斯蘭教，在家相夫教子做個賢妻良母。對于走上社會，拋頭露面和其他人一起工作的回族女性很有成見。回族傳統(tǒng)文化中的關于男性和女性的社會性別特征影響很深，造成了女性自我認同的偏差，在某種程度上，這種偏差就是由于回族女性自身對民族文化里的性別角色的屈服。因為男女性別的自然差異和民族社會文化的影響，回族男女實現人生的價值方式不盡相同。一般情況下，回族男性定位于社會，女性多定位于家庭。但是隨著社會的進一步發(fā)展，對于一個人的價值評價，要從兩個方面入手，那就是自我價值和社會價值。關于女性的自我價值就是女性作為獨立人的存在和肯定，尊重女性的人格，對女性的權利能夠保證。女性的社會價值就是女性為社會和他人做得貢獻的大小，為社會和他人需要的滿足程度。最終，女性為社會做出的貢獻多少又決定了她們自身價值的大小。回族知識女性作為一個較高層次的群體，追求自我價值的實現和自我發(fā)展。人們的意識上的深層結構是由人生觀、價值觀、知識結構、思維方式決定的。它是一種認識的積淀，作為觀念的深層結構具有很大的穩(wěn)定性。它一經形成，就會以一種習慣性的力量來影響我們的思維意向和行為趨向。人們對各種事物的看法、認知、評價，甚至態(tài)度都是觀念結構的表現形式?；刈逯R女性的觀念表現結構，也會直接體現出社會的現實存在。因為參與社會工作，經濟獨立，而且擁有展現能力和發(fā)揮特長的良好的工作場所，有濃厚的學術文化氛圍，這個群體能夠明顯地感受到自立和自尊，獲得生存的勇氣。

角色（role）這個詞最早是在戲劇、電影中出現的，它特指演員扮演的劇里的人物。美國著名的社會學家米德最早把這詞借用到社會心理學，認為個人是各種角色的總和。角色又代表了對占有一定社會地位的人所具有的各種期望和行為。角色理論包括了兩個方面，一是對角色理論具有結構性的觀點；二是在采用的過程中所具備的研究策略。其中結構角色理論家的看法是，多種多樣的相互聯系在一起的位置和地位組成的網絡構成了一個社會，在這個系統(tǒng)中扮演各自的角色是個體。其中的每一群、每一類，他們承擔義務的期望都是不同的，我們也能明顯地區(qū)分出來。所以，不同的地位和期望的網絡就組成了社會組織。那么角色又通過互動來表現，互動也是一個過程，它不是靜止不動的，而是動態(tài)的，所以分析角色一定要通過角色扮演的整個過程，只有這樣，分析角色才會比較全面而科學。

人們的社會地位、和身份相一致的權利、義務規(guī)范與行為模式構成了社會角色。社會角色也是人們對這些特定身份的人具有的一種行為期望。它是社會群體和組織的基礎。從不同的角度來劃分，現代回族知識女性是一種自致角色。她們是通過自己的努力獲得了社會角色，她們的學歷、職稱、甚至職務都是通過自己的后天努力獲得，這標志著人們的某種成就，也顯示了社會的進步。對于個人而言，確定自己的社會角色，其實就是要回答出“我是誰”，這樣就能夠給自己的實際能力很好的定位。然后通過充當某種角色，與他人在社會活動中進一步地聯系，得到他人的接受和認可，得到社會的承認。這個過程是長期的，不是短暫的?！耙话阏f來，一個人在扮演社會角色時，可以產生兩方面的功能：一方面社會的功能，一方面是個人的功能，這兩方面的功能可以不同性質，因為目標可以是多種的，但同時導致個人扮演其應有角色的動力則相同?！盵3]回族女性如果在社會中沒有自己的地位，也就意味著回族的整體地位缺失了一角。同時也意味著女性的整體地位缺失了一角。

當然，社會在不斷地發(fā)展，經濟也在不斷地進步，回族的文明程度也在進一步的提高?；刈逯R女性已經是新時代獨立，經濟自立的新女性，突破了傳統(tǒng)的回族女性模式，社會角色對個人和社會的雙重功能已經得到了實現，從傳統(tǒng)觀念的回族婦女已經轉向了社會的多元化角色?？墒?，所有的角色都不是獨立存在和發(fā)展的，它必須和其他許許多多的角色互相聯系在一起，相互依存、相互補充形成角色集。任何人也不可能只擔任一種角色，女教師在學校是老師，回到家里又扮演著其他的多種角色。當然和男性相比，她們具備一些優(yōu)勢，辦事嚴謹，注重自己人格的塑造，品行的修養(yǎng)，發(fā)現不足能夠自我反省。在學科研究領域有時不計較個人得失，甘愿做個人梯，在幕后從基礎工作做起。在教學中，注重禮節(jié)，嚴謹認真，以回族女性特有的溫柔耐心對待學生，贏得了學生的尊重。在和男性一樣共盡社會責任之余，還要擔負家庭責任、孝敬父母，操持家務，而且無怨無悔。

回族知識女性也會面臨社會角色和家庭角色的沖突，她們中的一部分都經歷過這樣的抉擇，甚至有人遇到很好的自身發(fā)展機會，但權衡之后，還是依然放棄了，選擇了以家庭和孩子為重，支持丈夫的事業(yè)。家庭和事業(yè)，對她們而言，似乎只能二者選擇其一，不能兩者兼顧，這終究是個人生的難題，僅僅依靠女性自身是不能解決這個問題的，我們要喚起社會的力量，社會和男性等都要對回族知識女性給予更多的理解和支持，讓她們自己做出選擇，發(fā)揮自己最大的潛能，做自己喜歡的事情，全面地發(fā)展自身。“女性自我認知的覺醒是指女性作為主體對自己在客觀世界中的地位，作用和價值的自覺意識。女性自我認知的覺醒是其發(fā)揮能動性、自主性的基礎，是女性對自身價值認可和追求的理性起點?！盵4]而“知識女性主體意識的成長過程是一個由感性的覺醒到覺醒后的困惑和迷失，再到理智和意志的覺醒，最終走向成熟的螺旋式上升過程?！盵5]面對高?；刈逯R女性的壓力與困惑，社會和學校、家庭應對她們的勞動和付出做出公正客觀的評價，給予更多的幫助和理解，消除一些隱性歧視，增加她們科研和學習進修的機會，從而能夠更好地認識自我，不斷調整自己，更好地適應社會發(fā)展，進一步增強在社會中的主體性，獨立性，構建積極健康的人格和心態(tài)，真正實現社會和民族的和諧發(fā)展。

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