論盧梭的平等思想

陳晨 劉坤

摘 要：盧梭是論人類不平等起源和探索人類平等路徑的重要探索者，他的平等思想不僅對當時的法國資產(chǎn)階級革命有重要意義，而且對我們今天的社會平等發(fā)展有一定啟示。盧梭所追求的平等以及他思想中所蘊含的從不平等中尋找公平的道路形成了人民主權(quán)學說和社會契約論。為突破思想的瓶頸，我們就要學習像盧梭這樣的偉大思想家的思想。

關(guān)鍵詞：平等思想；社會契約；人民主權(quán)

中圖分類號：D08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0075-02

讓·雅克·盧梭，法國著名的思想家，政治家，教育家。法國資產(chǎn)階級革命運動中最激進的思想家，是法國革命思想的奠基人，其思想中心內(nèi)容為人類不平等的起源和實現(xiàn)人類平等的路徑問題。盧梭的平等思想不僅對當時法國資產(chǎn)階級革命有重要意義，而且對于我們今天的社會平等發(fā)展也有一定的啟示。

基于《論人類不平等起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》對盧梭的平等思想進行探討?！耙磺腥?，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的。”[1]亞里士多德認為正義就是平等。平等分為兩大類：一是“數(shù)量上的相等”，即“你所得的相同事物在數(shù)目和容量上與他人所得的相等”；另一類是“比值上的相等”，即“根據(jù)各人的真價值，按比例分配與之相衡稱的事物”[2]。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展催發(fā)新的平等主義的誕生?！捌降缺旧砭褪巧唐飞a(chǎn)關(guān)系的反映”[3]。

從盧梭的著作中看出，盧梭認為平等分為自然或生理上的平等以及精神或政治的平等兩類，存在于不同的時期。但是他認為最純正的平等在于“自然狀態(tài)”，在分析人類不平等起源時，他認為當時很多人都在不斷地講人類的貪婪、需要、欲望、壓迫和傲慢，其實是在把從社會中出現(xiàn)的一些觀念傳輸?shù)阶匀粻顟B(tài)中；論述的是野蠻人，描繪的卻是文明人的姿態(tài)。“研究過社會基礎(chǔ)的哲學家們，都認為有追溯到自然狀態(tài)的必要，但沒有一個人曾經(jīng)追溯到這種狀態(tài)。”[4]但是正處于理性主義思潮占據(jù)法國主要思想的背景下，盧梭的思想反其道而行，力圖從源于內(nèi)心感情的內(nèi)在倫理重塑道德，這就為將來盧梭的平等思想論述奠定理論基礎(chǔ)。

盧梭認為自然狀態(tài)的平等，他認為自然人的本性是源自愛心和憐憫心，自然人心中是沒有道德觀念的，因此也感覺不到不平等。在自然狀態(tài)下的自然人是平等和自由的，他們不知道什么是惡，他們不受法律的約束，尊崇的是情感的平靜以及最原始的生理需求，過著孤獨但是幸福的生活?！叭怂灿械淖杂赡耸侨诵缘淖匀唤Y(jié)果”[5]?，F(xiàn)實社會是建立在奴役和強權(quán)的人類不平等現(xiàn)象基礎(chǔ)上的，在原始人看來是不可思議和頗有困難的事，因為自然狀態(tài)下人類對于自我保存的關(guān)心最不妨礙他人的自我保存，是一種平和的狀態(tài)。自然狀態(tài)下如果有人要從一棵樹上把我趕走，我可以離開這棵樹到另一棵樹上去；如果在某個地方有人打擾我，誰會阻止我去別處去呢？自然狀態(tài)下，不存在一個人限于不能脫離另一個人而生活的情況，因此不存在奴役，每個人都是不受任何束縛的。每個人都處于平等的狀態(tài)下。

盧梭認為自然狀態(tài)下，促進人類理性的發(fā)展和能力的提升是人的自我完善能力，這導致財富增長并最終出現(xiàn)私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)是人類由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)的標志。從而由平等的自然狀態(tài)進入到絕對不平等的社會狀態(tài)。盧梭說：“誰第一個把一塊土地圈起來，硬說這塊土地是我的，并找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話，這個人就是文明社會的真正的締造者?！盵6]他把私有財產(chǎn)歸咎為公民社會建成的真正原因，進而得出私有制也就不平等產(chǎn)生并得以合法化的真正根源。但是對于這樣的財富不平等根源，盧梭并不認為這是人類突然間在腦海中形成并且固化的，而是在一個長期的技術(shù)進步和思想進步并且不斷傳承積累而達到的一種狀態(tài)。

進入社會狀態(tài)后，絕對的平等已經(jīng)不存在，繼而出現(xiàn)了人類不平等的三個發(fā)展階段，首先出現(xiàn)的是經(jīng)濟的不平等，然后是政治的不平等，最后是道德的不平等。隨著人類自我完善能力的發(fā)展，私有觀念隨之產(chǎn)生。生產(chǎn)力的不斷提高導致財富的差距不斷拉大。盧梭認為對于一個人的評價，基本都是從等級、權(quán)勢、爵位等方面的差異進行評價，而這些方面的差異或者說是不平等最終都歸結(jié)于財富的不平等，擁有財富多的人欺騙和利誘窮人簽訂某種契約，最終建立國家，經(jīng)濟的不平等過渡到政治的不平等。政治不平等階段，人類被分為弱者和強者，強者通過謊言制定法律，法律是富人意志的體現(xiàn)，通過法律來約束弱者。這期間人類不僅存在經(jīng)濟上的不平等，也形成了被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者不同的兩支隊伍。最終由于選舉發(fā)生了黨派紛爭，甚至導致內(nèi)戰(zhàn)，人們再次回到無政府狀態(tài)。此時暴君政治逐漸抬頭，它終將吞噬政府中存在的一切善良和健全的東西，在法律的廢墟上建立起它的統(tǒng)治?！罢⒉皇且婚_始就是專制政權(quán)；專制制度是政府腐敗造成的，是走向極端的結(jié)果。”[6]在第二階段的末期，現(xiàn)實已經(jīng)使人們習慣身上的枷鎖，為了寧靜的生活他們寧愿忍受奴役。國家的首領(lǐng)長期擁有權(quán)力，把自己視作國家的主任，公民視為他的奴隸，計算在自己的財產(chǎn)中?！皬倪@個時候起，善良的風俗和美德已蕩然無存，因為到處都是暴君在統(tǒng)治，他四處橫行，不能再容忍有其他的主人?！薄敖^對的盲目服從，被視為奴隸們最好的美德。”在這里，道德的不平等是最為顯現(xiàn)的不平等。

已經(jīng)進入以上不平等狀態(tài)的人類如何尋求一個能呵護人類天性和情感的美好社會，盧梭對此進行了深刻的反思。盧梭認為社會的平等在采取一定的手段下，還是可以達到一定的平等的，以保障人類的道德尊嚴和獨立人格。盧梭思想中的社會平等主要包括締約平等、法律平等以及財產(chǎn)上的盡量平等。

第一，締約平等，要求消滅社會中的種種不平等，通過締結(jié)一系列的社會契約來保障每個締結(jié)者的平等自由權(quán)利。盧梭指出，人們在締結(jié)社會契約的時候，每個締結(jié)者都讓出自身的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個集體，每個人都把自己的一切全部奉獻出去。因此每個人的條件都是同等的，每個締結(jié)者都可以從任意一個締結(jié)者那里得到自己讓渡出的同等的權(quán)利，每個人都是自己又都是整個共同體，每個成員之間的權(quán)利和義務(wù)是平等的。通過這樣的契約已達到保護每個人權(quán)利的目的。

第二，盧梭理想中的社會是建立在契約基礎(chǔ)之上的共和國，人人享受平等的權(quán)利和自由，公民有參與和決定國家事務(wù)的權(quán)利，公民包括國家所有的成年人。國家的所有公民必須遵守“公意”即法律，沒有可以違反法律的特殊的群體或個人存在，法律面前人人平等。但是盧梭認為這種平等是不能絕對平均權(quán)力和財富。國家的公意由行政官執(zhí)行，執(zhí)行官的選拔必然會區(qū)分開不同的人，必然有一些人的權(quán)力比較大，但是盧梭說這樣的權(quán)力必須根據(jù)職位和法律來行使，否則公民可以罷免執(zhí)行官。

第三，財產(chǎn)上的盡量平等。對于私有制的存在問題，盧梭認為應(yīng)該保留私有制，但是同時要防止財富的過度集中和兩極化，不要超越應(yīng)該有的限度。盧梭要求財富的盡量平均，因為財富是一個人政治地位的基礎(chǔ)，經(jīng)濟是政治社會的基礎(chǔ)，是公民訂立的契約的保障。政府應(yīng)該承擔防止財富分配不均的責任，以防止財富的極度不均造成人們自由的損害和道德的敗壞。

為了實現(xiàn)平等，盧梭提出社會契約論和人民主權(quán)學說，以期能盡量實現(xiàn)社會的平等自由。

社會契約是人民同自己組成的社會共同體成員之間締結(jié)的，每個締結(jié)者需要將自己以及自身的全部權(quán)利無任何保留地給予整個社會，其條件對所有人而言都是同等的，任何人不得例外。每個人都把自己的權(quán)利給予共同體，因此每個人都沒有真正向任何人給予過自己的權(quán)利，這樣人人都獲得了同等的權(quán)利，通過這樣公正契約的簽訂每個人都從集體中獲得自己給予集體的權(quán)利，并且憑借共同體所有成員的力量，來確保每個結(jié)合者的財富和人身的平等權(quán)利。

在簽訂契約中，盧梭強調(diào)公意的重要性和權(quán)威性是保證實現(xiàn)公平正義，以確保人民自由平等的權(quán)利不受侵犯的關(guān)鍵所在。公意作為法律的源泉，構(gòu)成人民的行為規(guī)范，是政治判斷的標桿。公意著眼的是公共的利益，它是維持平等的方式，具有無上的權(quán)威性。同時，公意是公眾利益，契約國家的主權(quán)者是人民，民主共和國的建立必須建立在公眾利益基礎(chǔ)之上，主權(quán)是公意指導的，這就是盧梭的人民主權(quán)說。

人民主權(quán)具有其顯著的特點：首先，人民主權(quán)永遠正確，人民主權(quán)代表人民利益，是人民意志之間共同意志的那部分的總和，并由此形成一個給予公共利益的共同體，其代表的利益是永遠正確的。然后，人民主權(quán)是不可分割的，公民遵循理性，追求公共利益，主權(quán)者的權(quán)力是主權(quán)者所讓與的，人民主權(quán)不可能與人民分離而獨立存在。最后，人民主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，它是意志的體現(xiàn)，它的運行依托于公意，意志不可轉(zhuǎn)讓，所以人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。

盧梭認為，契約下建立的民主共和國，這一共同體的執(zhí)行主權(quán)者，不具有立法的權(quán)力，只能執(zhí)行公意。同時人民需要定期的集會，以用來監(jiān)督和限制政府的權(quán)力，使其能夠在公意的指導下進行。這一理論建構(gòu)，保證了人民之間的相互平等。但是只是在理論上，其雖然深刻揭露了私有制是人類不平等的根源，但他并沒有選擇消滅私有制度。所以恩格斯說：“盧梭的社會契約論在實踐中表現(xiàn)為而且只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！盵7]

盧梭的思想雖然其有自身的局限性，但是其平等思想至今仍然具有其鮮明的特色，超越時代的感召力和生命力。尤其是以平等為基石構(gòu)建理想的社會秩序和規(guī)范的思想，對我國社會平等思想的建設(shè)有很大的啟發(fā)。當前我國在全面建成小康社會的重要時期，面臨著一些困難的問題，如公平效率問題，以及對于民眾平等意識的培養(yǎng)等。而這些問題的解決都依賴于自身傳統(tǒng)思想，難以突破思想瓶頸。為突破瓶頸，我們需要學習西方先進的思想觀念，尤其是盧梭這樣珍視平等，擁有敏銳而獨特的平等思想的偉大思想家的思想。

參考文獻：

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[5][法]盧梭.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978.

[6][法]盧梭.論人與人之間不平等起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：57.