高句麗女性的婚姻、家庭、社會(huì)角色解讀
——以于氏為中心

王欣媛

（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024）

高句麗女性的婚姻、家庭、社會(huì)角色解讀
——以于氏為中心

王欣媛

（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024）

《三國史記》記載了高句麗于氏的相關(guān)事跡，從對(duì)于氏兩次婚姻的解讀可知，高句麗王室存在著與不同部族以及其他民族之間通婚的狀況，其民族在婚姻關(guān)系方面保留著原始的“蒸報(bào)”制，“兄死妻嫂”、女性改嫁均未受歧視。從對(duì)于氏家庭關(guān)系的解讀來看，高句麗民族在原始婚俗的影響下，從王室貴族到平民百姓，存在著一夫多妻的家庭模式，王室家庭在一夫多妻的環(huán)境下存在著各種矛盾和利益沖突。縱觀于氏的一生輔佐三代國王，其在男權(quán)社會(huì)有一定的政治權(quán)利，說明高句麗女性并未被排斥于權(quán)力核心之外，總體反映出其女性的社會(huì)地位較高。

高句麗；于氏；女性

朝鮮半島第一部官修正史《三國史記》中，記載了高句麗于氏的傳奇經(jīng)歷，她一生中兩次被封為王后，一次被封為太后，輔佐了三代高句麗王，這在高句麗歷史上是絕無僅有的。通過對(duì)于氏人生軌跡的梳理，可以折射出高句麗王室的婚姻形態(tài)以及其民族的婚俗狀況，亦可以反映出在該婚俗下所建立的家庭形態(tài)及家庭模式，從而了解高句麗女性在婚姻、家庭以及政治關(guān)系中的地位和作用等。

一、婚姻關(guān)系中的于氏

于氏一生中經(jīng)歷了兩次婚姻，其在兩次婚姻中都得到了高句麗女性的最高地位，通過解讀于氏的兩次婚姻可以了解高句麗王室的婚姻形態(tài)，進(jìn)而探討其民族的婚俗狀況。

于氏的第一次婚姻是嫁于故國川王，國王即位后便“立于氏為王后，后提（李本：恐掾之誤）那部于素之女也。 ”[1]200由此可知，于氏當(dāng)出身于提（掾）那部?！逗鬂h書·高句麗傳》記載高句麗有五族，“消奴部、絕奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部?！盵2]《三國志·高句麗傳》記載到：“本有五族，有涓奴部、絕奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部。本涓奴部為王，稍微弱，今桂婁部代之?！^奴部世與王婚，加古雛之號(hào)。”[3]而在《三國史記》中卻不見這五部的記載，而是出現(xiàn)了沸流部，椽那部，以及于氏出身的提（掾）那部等名稱，目前國內(nèi)學(xué)者對(duì)于這些部名與五部的對(duì)應(yīng)關(guān)系存在較大的分歧，關(guān)于與王族世代通婚的絕奴部為何部也存在著爭論。孫進(jìn)己、姜孟山等認(rèn)為椽那部即絕奴部。[4]楊軍認(rèn)為椽那部即絕奴部，于氏出身的提那部為椽那四部中的一部。[5]劉子敏認(rèn)為貫?zāi)?、桓那、椽那、掾那都是同一部落名稱的不同寫法,皆同于中國史書中的灌奴部。[6]耿鐵華則認(rèn)為,貫?zāi)桥c桓那很可能都是灌奴部,提那部為順奴部。[7]筆者參照諸位學(xué)者的觀點(diǎn)，遵從學(xué)界普遍認(rèn)同的椽那部即絕奴部的觀點(diǎn)，因《三國史記》亦載，中川王后為椽氏，椽那部的明臨笏睹曾尚公主等，在公元190年，于氏家族的親屬于畀留、左可慮 “緣以王后親戚執(zhí)國權(quán)柄”,后“與四椽那謀叛”，[1]201即于氏出身的提（掾）那部與四椽那部謀反，由此可見，提（掾）那部并非是椽那部。雖然史書記載到，絕奴部即椽那部世與王通婚，但是由于氏一例可見，與王族通婚的部族并未僅限于絕奴部，而存在著與不同部族其他民族之間的通婚狀況，參合《三國史記》的諸多記載也可證明這一點(diǎn)。

高句麗的第二代王琉璃王 “納多勿候松讓之女為妃，……王妃松氏薨。王更娶二女以繼室，一曰禾姬，鶻川之女也；一曰雉姬，漢人之女也?！盵1]177可見，琉璃王的這三位妃子都未出自絕奴部。并且，存在著高句麗王族與漢族通婚的情況。大祖大王“琉璃王子古鄒加再思之子。母太后，扶余人也?！盵1]190大武神王的王子好童“曷思王孫子所生也”，[1]186曷思王即扶余王帶素的弟弟，其到曷思水濱，建立了曷思國。以上兩例說明高句麗王族與扶余族通婚亦極為普遍。另有山上王立酒桶村女為小后，東川王在位期間“東海人獻(xiàn)美女，王納之后宮”[1]209，中川王娶貫?zāi)欠蛉薣1]210。均可見高句麗王族不僅與絕奴部通婚，與其他部族都普遍存在著通婚的情況。

于氏的第二次婚姻是嫁于故國川王之弟山上王，在故國川王去世后，她協(xié)助延優(yōu)登上王位，改嫁于他，人生中第二次被封后。于氏改嫁王弟一事史書未見有大臣反對(duì)的記載，且于氏改嫁依舊可立為后，并未受到任何歧視。而此時(shí)，中原漢族倡導(dǎo)的女性婚姻觀則是班昭在《女誡》中強(qiáng)調(diào)的“夫有再娶之義，婦無二適之文”，“天固不可逃，夫固不可離”等觀念。[8]即女性要保持貞潔，一女不侍二夫，這顯然與高句麗民族的婚姻觀念不同。雖然高句麗社會(huì)在很多方面受到中原漢文化的影響，但是顯然在婚俗方面依舊保留著東夷民族的特色?！捌渌缀靡信嘞啾颊T?！炙榔奚?。 ”[9]“兄死妻嫂”即“蒸報(bào)”制一種形式。所謂“蒸報(bào)”制，即后來的“轉(zhuǎn)房”制，主要指父子、叔侄、兄弟間先后同娶一妻，這種婚俗在我國春秋時(shí)代比較多見，屬于原始群婚的遺俗。于氏改嫁王弟的行為正是在原始婚俗指導(dǎo)下的行為，在高句麗社會(huì)是為禮法和輿論所允許的，并大行其道的一種風(fēng)習(xí)。

二、家庭關(guān)系中的于氏

《三國史記》中于氏在家庭關(guān)系中的活動(dòng)主要集中在其第二段婚姻生活，即其與山上王的家庭生活，通過這段家庭生活的探析，可以解讀高句麗民族的家庭觀念和家庭形態(tài)，以及女性在家庭中的生存狀況。

山上王與于氏婚后多年無子，山上王求子心切，禱于山川。一次郊豕逸的活動(dòng)，酒桶村出現(xiàn)了一位幫助掌者的貌美奇異女子，“王聞而異知之，欲見其女，微行夜至女家使人說之，其家知王來不敢拒，王入室，召其女，欲御之，女告曰‘大王之命，不敢避，若幸而有子，愿不見遺’王諾之，至丙夜，王起還宮?！鹾笾跣揖仆按迮?，妒之，陰遣兵士殺之?！被琶μ痈Z的酒桶村女沒能躲過兵士的追殺，她便說出自己懷有皇子的真相，兵士不敢輕舉妄動(dòng)，回來報(bào)告于氏，結(jié)果于氏依舊不依不饒，“王后怒，必欲殺之，而未果?！鄙缴贤踔獣粤舜耸?，警告于氏，其才不得已而作罷。后酒桶村女產(chǎn)下王子，即后來的東川王，其母憑子貴，被立為小后。[1]204-205

山上王立于氏為后，在家庭關(guān)系中作為丈夫的他夜晚來到年輕女子的家中召其御之，該女子也并未反對(duì)，只是要山上王做出如有子莫拋棄的承諾。以當(dāng)今的觀點(diǎn)來看山上王的行為不僅有失九五之尊的威嚴(yán)，而且也是對(duì)家庭的不忠，酒桶村女子的行為也不免有些輕浮，但這卻恰恰反映了高句麗民族的家庭社會(huì)觀念。史載其民族，“風(fēng)俗尚淫，不以為愧，俗多游女，夫無常人，夜則男女群聚而戲，無有貴賤之節(jié)。有婚嫁，取男女相悅即為之?！盵10]由史料分析，高句麗民族有游女，其丈夫不固定，反映出一種不穩(wěn)定的家庭關(guān)系，同時(shí)夜晚男女群聚游戲，已婚的男女自然也會(huì)加入，體現(xiàn)出“高句麗人在婚前婚后性生活方面約束不甚嚴(yán)格。大抵是原始群婚遺留下的影響?！盵11]在史書上也多次記載到高句麗上層貴族，“并勢驕侈，掠人子女”，常有奸淫之事發(fā)生。這些都體現(xiàn)出其民族風(fēng)俗尚淫的特點(diǎn)，總體造成了家庭關(guān)系不穩(wěn)定的狀況，并非穩(wěn)固的一夫一妻制家庭結(jié)構(gòu)。

由山上王立于氏為后，又可再立小后一事可知，當(dāng)時(shí)王室家庭由一夫多妻組成，參見史籍的諸多記載可知高句麗王有王后、小后、元妃、次妃、夫人等居于后宮，還可以選納美女入后宮。同樣，在高句麗的壁畫中也可看出王室貴族家庭中存在著妻妾，在年代較早的角觝墓和舞踴墓中均繪有男主人以及兩名女性宴飲的場面，可判斷這兩名女性的身份為男主人的妻妾。另有三室墓較為典型，“十一人一字雁行向東。前數(shù)第一人是引導(dǎo)的男仆。第二人為男主人，第三人為女主人，二人畫像特大。第九人是女人相，比例僅次與男女主人，疑為男主之妾”。[12]關(guān)于平民的家庭情況，史書記載相對(duì)較少，但從一些史料可以管窺一些狀況。大武神王時(shí)，大臣仇都、逸茍、焚求，“此三人為沸流部長，資貪鄙，奪人妻妾、牛馬、財(cái)貨，恣其所欲。有不與者,即鞭之，人皆忿怨?！盵1]185-186可以看出，平民百姓也可以有妻妾。由上述可知，高句麗民族無論是王室貴族，還是平民百姓，都存在著一夫多妻的家庭模式。

由于高句麗民族家庭模式為一夫多妻，加之其民族風(fēng)俗好淫，這就不可避免的造成王室多妻制家庭環(huán)境之下矛盾重重的局面。于氏面臨山上王臨幸酒桶村女子時(shí)，便利用王后身份欲將其除掉，由山上王多年無子也可推斷，定是于氏的從中迫害導(dǎo)致國王多年無子，從而鞏固自身地位。在高句麗歷代王的后宮家庭中也存在著不同形式的爭斗。琉璃王時(shí)代，鶻川禾姬與漢女雉姬之間因出身于不同民族而存在著矛盾，最終漢女雉姬被排擠出宮。大武神王時(shí)代，王子好童出眾，王后元妃恐其奪自己嫡子的太子之位，便誣陷好童“好童不以禮侍妾，殆欲亂乎”，好童認(rèn)為自己辯解有損母親次妃的名譽(yù)，便伏劍而死。[1]186元妃誣陷好童，既是為了自己的嫡子，也是為了謀害次妃。中川王時(shí)代，王后椽氏與貫?zāi)欠蛉藸庯L(fēng)吃醋，幾番明爭暗斗之后貫?zāi)欠蛉藛拭1]210由此可見，在高句麗王室大家庭多妻的環(huán)境下，存在著各種矛盾與爭斗，有后妃榮寵之爭、身份高低之爭、太子嫡位之爭，以及不同民族女性之間的排斥之爭等等，生活在后宮家庭中的女性為了生存采取各種方式博弈著。而關(guān)于民間百姓生活的具體記錄，史料較為匱乏，想必同王室后宮一樣存在著各種矛盾。

三、政治關(guān)系中的于氏

于氏在婚姻和家庭中扮演著妻子和王后的角色，而在男權(quán)社會(huì)之中亦可掌控政治，在國之大事上掌握了一定的話語權(quán)。于氏在政治中的施展表現(xiàn)在助延優(yōu)奪取王位，左右了王位的嬗替，以及對(duì)于東川王的政治考驗(yàn)。

故國川王于其在位的第十九年（197）去世了，王后于氏為了自身利益，控制局勢，選擇了秘不發(fā)喪，由于故國川王無子，她要在新王的確立上做出有利于自己的選擇。其夜晚來到國王的長弟發(fā)歧處向其表明愿立他為王之意，發(fā)歧則表示：“天之歷數(shù)有所歸，不可輕議。況婦人夜行，豈禮云乎?！卑l(fā)歧羞辱了夜行至此的于氏，于氏斷定發(fā)歧繼承王位不會(huì)保證她日后的地位和利益，便轉(zhuǎn)而來到了國王的次弟延優(yōu)處，延優(yōu)盛情地招待了于氏，于氏便道：“大王薨，無子，發(fā)歧作長當(dāng)嗣，而謂妾有異心，暴慢無禮，是以見叔。”延優(yōu)明白了于氏的來意便更加百般有禮，親自為于氏操刀割肉，不慎割傷手指。于氏由此確認(rèn)了延優(yōu)對(duì)自己的態(tài)度，次日便利用王后身份 “矯先王命，令群臣立延優(yōu)為王?！卑l(fā)歧知道此事大怒道：“兄死弟及，禮也。汝越次篡奪，大罪也?！贝撕?，發(fā)歧心有不甘，奔走遼東，借兵攻打高句麗，兄弟之間的王位之爭導(dǎo)致了兵戎相見，后發(fā)歧失利，惱怒慚愧自刎而死。[1]203-204由發(fā)歧的反應(yīng)可知，王位繼承立嫡立長合乎禮法，發(fā)歧理應(yīng)即位。但是由于于氏的背后操控，使得政治上不占優(yōu)勢的延優(yōu)戰(zhàn)勝了政治上占據(jù)優(yōu)勢的發(fā)歧，本應(yīng)承襲王位之人最后落得叛國自殺。在這場王位嬗替之爭中，于氏成為了左右王位的決定性因素，由此事可見，女性于氏在政治上的縱橫捭闔。

山上王去世之后，于氏無子，小后之子郊彘被立為東川王。于氏再一次面臨王位的更迭，她要考驗(yàn)這個(gè)當(dāng)年險(xiǎn)些喪命于她手的東川王是否仍忌恨于自己，以確保自身安危。史載：“王性寬仁，王后欲試王心，候王出游，使人截王路馬鬣。王還曰：‘馬無鬣可憐?！至钍陶哌M(jìn)食時(shí)，陽覆羹于王衣，亦不怒?！痹谄浼次坏牡诙瓯恪胺庥谑蠟橥跆蟆薄1]207-208于氏對(duì)于東川王的考驗(yàn)一方面是驗(yàn)證其對(duì)自身的態(tài)度，另一方面也是向東川王放出信號(hào)，身為兩朝王后的自己能夠截王路馬鬣，也能令進(jìn)食者在王衣上陽覆羹，自己對(duì)于國王政治上的存廢享有話語權(quán)，依然掌握著極大的權(quán)力。東川王對(duì)于氏亦保持著退讓的態(tài)度，并尊其為太后，于氏繼續(xù)尊享昔日的榮耀與地位。

由于氏助山上王即位及對(duì)東川王考驗(yàn)之二事可見，此時(shí)的高句麗王室女性享有一定的政治權(quán)力。于氏能夠秘不發(fā)喪控制局勢，并且最后矯詔立王，可見她對(duì)于政治的干預(yù)與操控，而指使東川王身邊的近臣聽命于自己并考驗(yàn)國王，也顯示出王后的權(quán)力之大。同樣，在《三國史記》有這樣的記載：高句麗第五代慕本王暴戾不仁，其死后，國人認(rèn)為“太子不孝，不足以主社稷，國人迎宮繼立……以年七歲，太后垂簾聽政?！盵1]190太后的垂簾聽政更是反映出王室女性未被排擠出政治生活，其有一定的社會(huì)地位以及政治權(quán)力。高句麗女性的社會(huì)地位較高源于其婚俗中的母系氏族的某些遺存因素?！捌浠橐鼋跃蛬D家，生子長大，然后將還。 ”[2]“其俗作婚姻，言語已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長大，乃將歸婦家?！盵3]這說明在高句麗的婚姻關(guān)系中女性占據(jù)著主導(dǎo)地位，子女隨母居，保留原始母系社會(huì)的遺風(fēng)遺俗，其母親較父親要親近很多，這便不難理解其民族女性的地位較高。同樣“又有神廟二所：一曰夫馀神，刻木作婦人之象；一曰登高神，云是其始祖夫馀神之子。并置官司，遣人守護(hù)。蓋河伯女與朱蒙云。”[10]相似的記載也見于《周書·高句麗傳》。由此也可見，高句麗民族祭祀的祖先一位是男性朱蒙，另一位是女性河伯女，女性同男性一起受到祭祀與尊重，反映出女性的社會(huì)地位較高。于氏在政治上的施展一方面與其個(gè)人敏銳、果斷的品質(zhì)有關(guān)，另一方面則更源于高句麗民族女性的社會(huì)地位較高，使其未被完全排除于男權(quán)社會(huì)之外。

綜上所述，通過解讀于氏在婚姻、家庭以及政治生活中的事跡，反映出高句麗婚姻關(guān)系方面存在著從女居的婚俗及原始的“蒸報(bào)”制，高句麗王室與不同民族部族之間通婚，并且其民族普遍存在著一夫多妻的家庭模式，在原始婚俗下的這種家庭關(guān)系并不穩(wěn)定，由此，導(dǎo)致王室家庭中的女性存在著各種矛盾，而在婚姻家庭之外的社會(huì)關(guān)系中高句麗的女性具有一定的政治權(quán)力，總體具有較高的社會(huì)地位。

[1][高麗]金富軾.三國史記[M].孫文范，?？?長春：吉林文史出版社,2003.

[2][宋]范曄.后漢書·東夷列傳·高句麗[M].北京：中華書局,1982.

[3][晉]陳壽.三國志·東夷傳·高句麗[M].北京：中華書局,1959.

[4]孫進(jìn)己,艾生武.關(guān)于高句麗社會(huì)性質(zhì)的幾個(gè)問題[J].朝鮮史通訊,1982;姜孟山.高句麗國家的社會(huì)性質(zhì)和五部[M]牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社,2003.

[5]楊軍.高句麗五部研究[J].吉林大學(xué)：社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2001(4).

[6]劉子敏.高句麗歷史研究[M].延吉：延邊大學(xué)出版社,1996.

[7]耿鐵華.中國高句麗史[M].長春：吉林人民出版社,2002.

[8][宋]范曄.后漢書·列女·曹世叔妻傳[M].北京：中華書局,1982.

[9][唐]姚思廉.梁書·高句麗傳[M].北京：中華書局,1973.

[10][唐]李延壽.北史·高麗傳[M].北京：中華書局,1974.

[11]耿鐵華.高句麗人的婚姻和家庭[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,1996(3).

[12]吉林省文物志編委會(huì).集安縣文物志[M].長春：吉林省文物志編委會(huì)出版,1954.

（責(zé)任編輯：徐星華）

Gaogouli Female Marriage,Family,Social Roles Interpretation

-Taking the Yus as Center WANG Xin-yuan
(College of History and Culture,Northeast Normal University,Changchun,Jilin 130024,China)

History of the Three Kingdoms recorded the related events of the Gaogouli's Yus.The interpretation of the Yus'two marriages showed that Gaogouli royal family had intermarriage with different tribes and other nations.Their ethnic group maintained the original custom of“Zheng-Bao”marriage.The female remarried concept was not discriminated against.From the interpretation of the Yus'family,we can see that under the influence of original marriage customs,Gaogouli nation had the polygamous family model from royal families to civilians.The royal families had various contradictions and interest conflicts under the influence of polygamous environment.Looking at the Yus'life,she assisted three generations of the kings and had a certain political rights under the patriarchal society,which illustrated Gaogouli female had not been excluded from outside the core power.These reflected the female higher social status in general.

Gaogouli;the Yus;female

K289

A

1008—7974(2014)04—0021—04

2014-05-11

王欣媛（1989－）女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)在讀碩士。研究方向：高句麗史、渤海史。