清末民初中國(guó)社會(huì)的艱難轉(zhuǎn)型

□ 劉悅斌

清末中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難嘗試

一部中國(guó)近現(xiàn)代史，可以說就是一部中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的歷史，是中國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗法、君主專制社會(huì)走向工業(yè)化和民主化社會(huì)的歷史，是中國(guó)近代化的歷史。辛亥革命是這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中一個(gè)十分重要的里程碑。

從西歐資產(chǎn)階級(jí)革命開始，特別是從工業(yè)革命開始，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，這就是經(jīng)濟(jì)上工業(yè)化、政治上民主化和人們思想觀念的自由化世俗化、生活方式的多樣化，簡(jiǎn)言之，就是近代化，它成為一股強(qiáng)勁的歷史潮流，向全世界蔓延開來。

中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)自然也不可能自外于這一世界歷史發(fā)展潮流，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國(guó)拖入了這個(gè)潮流。到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，有越來越多的有識(shí)之士終于意識(shí)到中國(guó)不再是雄視天下、萬國(guó)來朝的天朝上國(guó)，西方國(guó)家也不是中國(guó)人傳統(tǒng)心目中不開化的、落后的戎蠻夷狄，而是有優(yōu)點(diǎn)有長(zhǎng)處的先進(jìn)國(guó)家，是可以蹂躪中國(guó)、給這個(gè)泱泱大國(guó)帶來災(zāi)難和屈辱的國(guó)家。怎么辦？他們給出的答案是“借法自強(qiáng)”，即向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，使自己強(qiáng)大起來。也就是說，他們選擇了融入世界歷史發(fā)展潮流，選擇走向近代化。

中國(guó)最早的近代化運(yùn)動(dòng)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)局限于經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域。在此過程中，有人認(rèn)識(shí)到僅學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)技術(shù)是不夠的，在他們看來，西方富強(qiáng)有更深層次的原因，這就是制度安排。與中國(guó)差不多同時(shí)走上近代化之路的日本，及時(shí)進(jìn)行了制度方面的改革，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中一舉打敗清帝國(guó)，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)政治上的破產(chǎn)。

有愛國(guó)心的中國(guó)人痛定思痛，他們認(rèn)為中國(guó)的問題出在沒有進(jìn)行制度改革上。因此，要求制度改革的呼聲噴薄而出：一種是主張以日本為榜樣，也實(shí)行君主立憲制度，這是康有為維新派的主張；另一種是主張推翻清朝統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)，這是孫中山革命黨人的主張。

在19世紀(jì)末，主張漸進(jìn)的維新之路得到了比較廣泛的支持，維新派掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)。但是，維新變法運(yùn)動(dòng)只是曇花一現(xiàn)，很快被慈禧太后血腥鎮(zhèn)壓，守舊勢(shì)力一時(shí)間甚囂塵上。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起之后，守舊勢(shì)力利用義和團(tuán)大肆盲目排外，導(dǎo)致了1900年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府的威信一落千丈，面臨嚴(yán)重的合法性危機(jī)。

庚子之變后，人們對(duì)清政府越來越失望，政治變革的呼聲越來越高。一方面，由維新派轉(zhuǎn)化而來的立憲派強(qiáng)烈要求清政府切實(shí)實(shí)行君主立憲。另一方面，革命力量迅速壯大，反清革命團(tuán)體紛紛建立，并不斷發(fā)動(dòng)反清武裝起義。在立憲派和革命派雙重夾擊之下，清政府不得不宣布預(yù)備立憲。但是，清政府憲政改革是借立憲之名，行中央集權(quán)之實(shí)，把立憲派推到了自己的對(duì)立面，革命和同情革命的力量迅速壯大。于是，武昌起義后，墻倒眾人推，清王朝頃刻間土崩瓦解。

中華民國(guó)的建立是中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)

中華民國(guó)成立后，擺在新生的民國(guó)政府面前的緊迫任務(wù)，是通過教育，清除國(guó)民頭腦中數(shù)千年陳陳相因的封建觀念。民國(guó)初年，中華書局、商務(wù)印書館等出版機(jī)構(gòu)編寫出版的中小學(xué)新式教科書，系統(tǒng)地編入大量民主政治與共和政體內(nèi)容。左圖為中華書局《中華初等國(guó)文教科書》內(nèi)頁，右圖為商務(wù)印書館《共和國(guó)教科書新國(guó)文》內(nèi)頁。

1912年1月1日中華民國(guó)建立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)政治制度的近代化，是中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

中華民國(guó)成立后，許多人充滿了喜悅的心情，認(rèn)為在共和政體這種良好政治制度下，中國(guó)一定會(huì)是政治清明，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)家強(qiáng)大，人民生活幸福，從此中國(guó)舊貌換新顏，多災(zāi)多難的中華民族獲得新生。中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，中國(guó)也的的確確出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象：國(guó)家大事不再是由皇帝一個(gè)人“乾綱獨(dú)斷”了，而是由臨時(shí)參議院立法，總統(tǒng)和各部執(zhí)行；各種政黨、社會(huì)團(tuán)體和報(bào)章雜志如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，議政參政，改造社會(huì)，傳播文明；傳統(tǒng)的夏歷改成了世界通行的公歷；“大人”“老爺”“卑職”等嚴(yán)辨上下尊卑的稱呼換成了平等的“先生”或“君”，跪拜禮廢除了，代之以握手或鞠躬；男人的辮子剪了，女孩兒的纏足放了；工商企業(yè)數(shù)量和投資規(guī)模大大增加，提倡國(guó)貨的呼聲一浪高過一浪；新式教育風(fēng)生水起，尊孔讀經(jīng)取消了，公民教育出現(xiàn)了，女子可以上學(xué)了，小學(xué)還實(shí)行了男女生同校；很多地方特別是城鎮(zhèn)的破除迷信、移風(fēng)易俗活動(dòng)也進(jìn)行得有聲有色。

民國(guó)初年中國(guó)政治制度的艱難轉(zhuǎn)型

但是，中國(guó)社會(huì)向近代的轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)不是一帆風(fēng)順的，而是步履蹣跚，充滿了艱難曲折?？梢哉f，民國(guó)初年的社會(huì)文化呈現(xiàn)出新舊雜陳、甚至是進(jìn)一步退兩步的態(tài)勢(shì)。

民主制度被破壞的情形大家都熟悉：袁世凱利用當(dāng)時(shí)對(duì)他十分有利的局勢(shì)，左右逢源，攫取了辛亥革命的勝利果實(shí)。他掌權(quán)后即一步一步破壞民主制度，最后，走上帝制自為的道路。袁世凱帝制自為不但遭到了所有擁護(hù)共和的人士的強(qiáng)烈反對(duì)，也遭到了自己陣營(yíng)內(nèi)部很多實(shí)力人物的反對(duì)，袁世凱眾叛親離，在一片反對(duì)和抨擊聲中于1916年黯然謝世。他去世后，中國(guó)陷入軍閥混戰(zhàn)的局面。袁世凱掌權(quán)后到南京國(guó)民政府成立之前的這段時(shí)期，歷史上一般稱作“北洋軍閥黑暗統(tǒng)治時(shí)期”，不為無因，盡管這個(gè)時(shí)期中國(guó)有進(jìn)步的因素，但基調(diào)是黑色的，至少也是灰色的。

官僚們的爭(zhēng)權(quán)奪利和腐敗也體現(xiàn)出社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的艱難。武昌起義前，革命黨內(nèi)部就有派別之分，特別是光復(fù)會(huì)成員和同盟會(huì)其他成員之間有較深的矛盾。如果說革命“勝利”（即推翻清王朝統(tǒng)治）之前，這種矛盾還停留在口舌之爭(zhēng)的話，那么，革命“勝利”之后，這種矛盾就演化為革命黨人內(nèi)部的殘殺，最著名的是同盟會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人陳其美指使蔣介石等暗殺了光復(fù)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人陶成章。至于在武昌起義后獨(dú)立省份的主事者，有不少人一朝手握大權(quán)，即頤指氣使，作威作福，完全沒有民主作風(fēng)和平等意識(shí)。就連作為民主標(biāo)志的多黨制和國(guó)會(huì)也不能讓人滿意：多黨制的表面底下是各派政治勢(shì)力拉幫結(jié)派，黨同伐異。

思想觀念上的艱難轉(zhuǎn)型

民國(guó)初年政治制度上可謂泥沙俱下，魚龍混雜，思想觀念上更是新舊雜陳。從清末開始，西方的很多新觀念就傳入中國(guó)了，如民約論、進(jìn)化論、天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)主義。正是在這些觀念指導(dǎo)下，孫中山等革命黨人前仆后繼，進(jìn)行了推翻清朝和帝制的革命，也是在這些觀念指導(dǎo)下，新政府建立了民主共和制度，制定了相關(guān)的法律法規(guī)和政策。但是，即使革命黨人也沒有完全弄懂并接受這些觀念，最典型的是孫中山的民生主義，信奉者寥寥，民眾更不可能接受這些思想觀念。民國(guó)初年，中國(guó)傳統(tǒng)的舊思想舊觀念依然有很大的市場(chǎng)和影響力。民國(guó)初年出現(xiàn)的新現(xiàn)象，幾乎都有堅(jiān)持舊傳統(tǒng)的反對(duì)力量，有的還有倒退。

此外，還有民俗文化上的剪辮與留辮、新歷與舊歷、放足與纏足、洋裝與長(zhǎng)袍、鞠躬與跪拜、科學(xué)與迷信等等，都在很長(zhǎng)一段時(shí)間里同時(shí)并存，有的有比較激烈的交鋒和斗爭(zhēng)，有的則大體上相安無事，新者自新，舊者自舊。

民國(guó)初年的亂象，使得社會(huì)普遍對(duì)共和政體感到失望。遺老們認(rèn)為革命搞糟了，破壞了他們的理想狀態(tài)，主張回到過去。對(duì)于進(jìn)步力量來說，革命沒有帶來他們期望中的美景，不是因?yàn)楦锩阍懔?，而是因?yàn)楦锩鼪]有搞好。孫中山感嘆說，辛亥革命“打倒一個(gè)暴政，轉(zhuǎn)生出無數(shù)暴政”。

中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型為何如此艱難

社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型是涉及到社會(huì)各方面的整體變革，是深層次的變革，本身就具有艱巨性。轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)是新舊雜陳，新的已來，舊的未去，新的有強(qiáng)大的生命力，指示著歷史發(fā)展的方向，舊的有頑強(qiáng)的抵抗力，拖拽著歷史前進(jìn)的腳步，二者互相角力，總的趨勢(shì)是新的戰(zhàn)勝舊的，歷史向前邁進(jìn)，但是這個(gè)過程會(huì)很長(zhǎng)，甚至很曲折，遠(yuǎn)非朝夕之功。革命可以一夜之間爆發(fā)，政權(quán)可以一夜之間易手，制度可以短時(shí)間內(nèi)改變，但是，社會(huì)文化本身的特性，決定了它的轉(zhuǎn)型不可能一蹴而就，一定是一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史過程，中外皆然，沒有例外。

就中國(guó)的情形來說，社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的緩慢還在于啟蒙運(yùn)動(dòng)的缺乏。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是思想解放運(yùn)動(dòng)。學(xué)界公認(rèn)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代第一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，但是，戊戌時(shí)期的思想啟蒙工作有很大的局限性，一是范圍有限，沒有產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響；二是時(shí)間很短，戊戌變法很快就被慈禧太后血腥鎮(zhèn)壓了，啟蒙的聲音和活動(dòng)自然也隨之銷聲匿跡了。到了立憲運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然成立了不少立憲團(tuán)體，為實(shí)行憲政做了一些研究和宣傳工作，但是主要局限在立憲派和清政府高級(jí)官員中，社會(huì)影響雖然超過戊戌時(shí)期不少，但仍然是很有限的。

孫中山為代表的革命黨人也沒有致力于思想啟蒙工作，他們重點(diǎn)宣傳的是反清的民族主義，并沒有花大力氣研究西方的民主制度，沒有著力宣傳民權(quán)主義。所以，武昌起義后，人們普遍關(guān)心的問題是哪個(gè)地方獨(dú)立了、光復(fù)了，誰做了軍政府的都督，興奮點(diǎn)是清政府的倒臺(tái)，是中華民國(guó)新政府的成立，對(duì)于革命后的國(guó)家建設(shè)關(guān)注不夠，似乎只要清政府一倒臺(tái)，就萬事大吉了。

就政治制度而言，袁世凱帝制自為其實(shí)并不是他異想天開的一廂情愿，而是有一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)。畢竟，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一直有一個(gè)權(quán)威，這就是皇帝，人們兩千多年來已經(jīng)習(xí)慣了這種狀態(tài)?，F(xiàn)在突然一下子沒有了這樣一個(gè)權(quán)威和效忠的對(duì)象，大家都是國(guó)民一分子，人人自由，人人平等，但是由于之前沒有受過啟蒙思想的洗禮，不知道民主制度是有一套程序必須遵守的，不知道自由并不意味著可以為所欲為，平等并不意味著不要秩序。于是，就出現(xiàn)了爭(zhēng)權(quán)奪利、各自為政、不尊重上級(jí)權(quán)威的現(xiàn)象，以至袁世凱召開最高國(guó)務(wù)會(huì)議時(shí)，不少總長(zhǎng)因通宵打麻將而遲到，這使得袁世凱及一部分人認(rèn)為是共和制的弊端。但他們解決問題的辦法錯(cuò)了，不是去設(shè)法完善共和制度，而是回到帝制，追求沒有限制的權(quán)力，最后落了個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

至于廣大的社會(huì)基層，受革命的影響就更小了，只要我們讀一讀魯迅先生的《藥》《阿Q正傳》《風(fēng)波》，就可以知道辛亥革命對(duì)中國(guó)廣大的普通百姓影響是多么的有限和膚淺。正如毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》中所說的：“辛亥革命乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會(huì)的搖旗喚吶，新軍和巡防營(yíng)一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系?！敝允沁@樣，就是因?yàn)榇饲叭狈σ粓?chǎng)廣泛深入的啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，就是要解決這個(gè)問題。

歸根到底，如果沒有廣大民眾的覺醒，如果不把他們從“沉默的大多數(shù)”變成具有現(xiàn)代思想觀念的公民，積極參與國(guó)家的治理和社會(huì)的改造，社會(huì)的轉(zhuǎn)型是不可能實(shí)現(xiàn)的。