中國古代清官廉吏的置業(yè)觀

□ 戰(zhàn)繼發(fā)

中國古代的清官廉吏猶如璀璨的群星，閃爍在歷史的天空中。他們廉跡彰于一朝，盛名傳于千載，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，譬如他們的置業(yè)觀就是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。與貪官污吏截然相反，清官廉吏不為子孫積金蓄玉、置辦田園、購買豪宅，輕物質(zhì)財(cái)富，重精神財(cái)富，注重對(duì)子孫的道德培養(yǎng)，秉承“以詩書傳家”“以清白遺子孫”的置業(yè)觀。中國古代清官廉吏為什么會(huì)形成如此高尚的置業(yè)觀，其思想根源何在，是一個(gè)值得研究的課題。筆者認(rèn)為，中國古代清官廉吏置業(yè)觀的重要思想根源在于其崇高美好的人生觀指導(dǎo)下所形成的樸素高潔的奢儉觀、高風(fēng)亮節(jié)的義利觀、出仕為民的民本觀、極具智慧的禍福觀、理智清醒的財(cái)富觀。

奢儉觀：崇儉去奢，以身先之

歷史告訴人們：勤儉與奢侈會(huì)給家、國帶來成與敗截然相反的結(jié)局。唐朝李商隱《詠史》詩中所云“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”即是一個(gè)經(jīng)典的總結(jié)。宋朝大儒朱熹也稱：“自古興儉以勸天下，必以身先之?！敝袊糯那骞倭艚闷鹞镔|(zhì)財(cái)富的誘惑，而以勤儉勸天下，在其樸素奢儉觀的指導(dǎo)下，成為“以身先之”的楷模。

春秋時(shí)齊國名相晏嬰即以廉潔自律著稱。雖然他功高權(quán)重，但一向儉樸，齊景公賜給他封邑，他拒不接受；居住在臨近市場(chǎng)的小房子中，人聲嘈雜，環(huán)境極差，景公要給他換一處條件好的大宅，也被他婉拒。他“食不重肉，妾不衣帛”，因此受到齊人的愛戴和諸侯的敬重。三國時(shí)吉茂也以為官清廉著稱，對(duì)別人送來的禮品一概拒不接受，而且從不為穿質(zhì)量差的衣服、吃粗劣的食物感到?jīng)]面子。他穿著粗惡、飲食粗劣、以步代車，“臣役妻子，家如懸磬”，全家過著十分儉樸的生活。宋朝著名的清官包拯，無論在地方還是在中央為官，都始終堅(jiān)持廉潔自律，雖為朝廷重臣，但所穿、所食、所用和老百姓沒有什么兩樣。

三國時(shí)諸葛亮在《誡子書》中告誡子孫，要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。清朝的李僡是被道光皇帝稱為“不愧疆垠重任”的名臣。當(dāng)他得知兒子初入仕途，不注重小節(jié)時(shí)，立即寫信嚴(yán)諭：“用度不慎，必至拮據(jù)，操守焉能得好……你何所恃而不恐耶？”勤儉樸素不但有益于修身養(yǎng)德，而且有益于齊家治國。古代清官廉吏在其高潔的奢儉觀指導(dǎo)下，過著艱苦樸素的平民生活，并希望子孫也能與自己堅(jiān)持一樣的奢儉觀，保持生活儉樸、為官清廉、愛民如子、清白持家，因此，不為子孫置業(yè)遂成自然。

義利觀：非義不行，非義不居

這里所說的“義”是指道義、原則，是一種道德規(guī)范；“利”則指利益、功利。對(duì)義與利及其關(guān)系的看法就是義利觀。形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家義利觀廣為士大夫們所接受，并成為清官廉吏置業(yè)觀的思想源泉。

儒家義高于利、義主利從的義利觀深為中國古代清官廉吏所推崇、所信仰，在其指導(dǎo)下而“行其義”。正因如此，他們做到了利不茍得，義不容辭，不義之財(cái)堅(jiān)決不取，甚至應(yīng)得之財(cái)也要施之于親友百姓。據(jù)《列女傳》載，在戰(zhàn)國時(shí)期，為齊宣王相的田稷子，曾收下屬百鎰之金，其母得知后，對(duì)他嚴(yán)厲教訓(xùn)道：“非義之事，不計(jì)于心……不義之財(cái)，非吾有也?！北荒赣H嚴(yán)責(zé)后，田稷子立即退回了所收之金，并向齊宣王請(qǐng)罪，日后遂成為秉承廉潔家風(fēng)、不取不義之財(cái)?shù)拿?。踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宋代名臣范仲淹，非但不取不義之財(cái)，而且還把俸祿拿出來創(chuàng)辦義莊、義田、義宅、義學(xué)，以救濟(jì)窮困族人，解決族人子弟上學(xué)難的問題。范仲淹在杭州知州任上，其子弟見其年逾花甲，知其已有退休之意，就打算在洛陽為其治宅第、樹園圃，供其晚年享用，但被范仲淹制止，并說：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎！”可見，他以“道義”為最高境界，對(duì)身外之物漠然視之。

儒家的義利觀之所以被正派廉潔官員奉為行動(dòng)的指南，是因其與廉潔有著天然的聯(lián)系。它既是道德規(guī)范，也是廉潔自律的規(guī)范。因此，古人也常把“義”與“廉”相提并論，比如，劉向《說苑·談叢》云：“義士不欺心，廉士不妄取”；唐朝詩人李白在贈(zèng)友人的詩中亦云：“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。”如果一個(gè)官員能持“政之大節(jié)”之義、社會(huì)責(zé)任之義、天理良心之義、社會(huì)正義之義、百姓利益之義，廉也在其中了，不為子孫置產(chǎn)治業(yè)便順理成章。

民本觀：以民為本，先憂后樂

古代清官廉吏置業(yè)觀的一個(gè)重要思想根源是其民本觀。在中國古代社會(huì)中民本思想可謂源遠(yuǎn)流長，并閃現(xiàn)出燦爛的光輝。在先秦時(shí)期，孟子的民本思想達(dá)到了相關(guān)政論的高峰，《孟子·萬章上》中孟子引用《泰誓》抒發(fā)自己的政治見解：“天視自我民視，天聽自我民聽?！泵衽c天齊，把民放到了極高的位置上，并進(jìn)一步提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。持此民本思想的后繼者，歷代不乏其人，明末清初的思想家黃宗羲是其中的典型代表。他立足民本，直指君惡，提出入仕為民及以“萬民之憂樂”為衡量治亂的標(biāo)準(zhǔn)，將民本思想發(fā)展到古代社會(huì)的巔峰。

在中國古代社會(huì)，民本思想并不只是停留在理論上，而且實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中，并成為清官廉吏的行動(dòng)指南。翻開廉吏傳，我們就會(huì)清晰地看到這既體現(xiàn)在他們嘔心瀝血，施惠于民，又體現(xiàn)在不與民爭(zhēng)利，不為子孫置業(yè)，以尋常百姓的生活標(biāo)準(zhǔn)要求自己。春秋時(shí)魯相仲孫蔑（即孟獻(xiàn)子）為官清廉，他認(rèn)為當(dāng)官的不要與民爭(zhēng)利。他不僅潔身自好，而且嚴(yán)管家人，其子即因追求奢侈被他關(guān)了七天七夜的禁閉，令其洗心革面，改正錯(cuò)誤。同一時(shí)期的另一位魯相季孫行父更是聲名遠(yuǎn)播。他雖居相國之位，但在生活上卻與百姓看齊，在老百姓吃不好、穿不暖的情況下，自己絕不追求奢華與享樂，不以美妾肥馬為榮耀，而以高尚的品德來為國爭(zhēng)光。明朝洪武年間，洞庭湖畔的龍陽縣洪災(zāi)頻發(fā)，郡縣長官賑災(zāi)不力，反勒索不斷，民不堪命。典史青文勝雖為小吏，甘愿赴京擊登聞鼓為民請(qǐng)命。事不就，竟吊死在登聞鼓下，朝野震驚。朱元璋欽定減免該縣賦稅三分之二，有人譽(yù)其“一點(diǎn)丹心全赤子”。這些清官廉吏是民本思想的杰出踐行者，其民本精神可歌可泣，青史流芳。

禍福觀：貪財(cái)取禍，恭儉納福

古代清官廉吏的置業(yè)觀還與其禍福觀密切相連。聚斂錢財(cái)是福還是禍，在認(rèn)識(shí)上清官與貪官截然不同，貪者常常利令智昏，而廉者時(shí)刻保持著清醒的頭腦。

清官廉吏不僅有正確的人生觀、高尚的人格，而且具有卓越非凡的智慧。這在對(duì)財(cái)富與禍福關(guān)系的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)上充分體現(xiàn)出來。南北朝時(shí)曾任南齊晉平太守的廉官王秀之說：“人所昧者財(cái)，財(cái)生則禍逐，智者不昧財(cái)，亦不逐禍?！辈回澵?cái)，不取禍，全身而歸，實(shí)為明智之舉。曾任北齊散騎常侍、鴻臚寺卿等官職的崔冏亦非常節(jié)儉廉潔，所得俸祿一定分給親朋故舊，不積累財(cái)富和產(chǎn)業(yè)。崔冏不僅終生自守，而且教誨子孫，持恭儉以納福，戒驕奢以避禍，真乃大智慧！王旦是北宋真宗時(shí)的賢相，雖身居顯貴，卻始終保持著儉樸的家風(fēng)。宋真宗為其廉行而感動(dòng)，親自登門賜白金五千兩，王旦又上表拒收，并強(qiáng)調(diào)“益懼多藏，況無所用，見欲散施，以息咎殃”?？梢娝J(rèn)為財(cái)富積累多了令人恐懼，是致禍的源頭。因此，他連皇帝的賞賜都不要，自己的俸祿多了，也盡量散去。

古代的清官廉吏具有這樣充滿智慧的禍福觀，其實(shí)一點(diǎn)都不奇怪，因其植根于博大精深的傳統(tǒng)文化，在古代先賢和哲人中已形成一種共識(shí)。《左傳·襄公二十八年》稱：“善人富謂之賞，淫人富謂之殃?！币簿褪钦f為富不仁者必然引來禍殃?！叭收呱⒇?cái)以得民，不仁者亡身以殖貨?！边@條被歷史反復(fù)證明的鐵律，唯智者識(shí)之，廉者鑒之，貪者逆施，遂蹈覆轍。

財(cái)富觀：清白傳家，子孫不匱

財(cái)富可分為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，貪官污吏只愿給子孫留下物質(zhì)財(cái)富，所以朝夕聚斂，唯恐不足，但往往事與愿違，并未給子孫帶來真正的益處。而清官廉吏不重物質(zhì)財(cái)富，更愿意給子孫留下寶貴的精神財(cái)富。

西漢的疏廣，官至太傅，貴為太子之師，但他不為子孫積累錢財(cái)。他認(rèn)為使子孫多財(cái)并非好事，“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。且夫富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨?！笨梢娛鑿V并不是沒有為子孫考慮，而是考慮得很深入、很長遠(yuǎn)，用心不可不謂良苦。東漢的楊震出身貧寒，一向廉潔奉公，“不受私謁，子孫常蔬食步行”。故舊老友勸他為子孫置辦些家產(chǎn)，他也不肯，而回答說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”鮮明地提出了清白之名更勝萬貫家財(cái)、精神財(cái)富更勝物質(zhì)財(cái)富的觀點(diǎn)。

中國古代清官廉吏是古代優(yōu)秀文化的繼承者、踐行者和創(chuàng)造者?！靶奚睚R家治國平天下”的儒家治平之術(shù)是他們?nèi)松闹餍桑未鷱堓d又將其發(fā)展到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高境界。古代清官廉吏正是在這種崇高的境界下展現(xiàn)出與眾不同的人生追求，體現(xiàn)于卓爾不群的思想言論、立場(chǎng)觀點(diǎn)和行為方式、生活方式。正是因其具有如此崇高的置業(yè)觀，化腐朽為神奇，使置業(yè)從物質(zhì)層面升華到精神層面。他們“憂道不憂貧”，不為子孫置業(yè)，只把最寶貴的精神財(cái)富留給子孫，充滿著對(duì)兒孫的希冀和厚愛，閃現(xiàn)著人性的光輝！