落地生根：中原人民的南遷歷程

□ 紀錄片《大遷徙》攝制組 編著

持續(xù)不斷的中原紛爭，拉開了中原漢民大遷徙的序幕。

從江淮之間到江南地區(qū)，再進入嶺南大地，他們一次又一次地向南遷徙，不僅為生存尋找新的家園，還為中原文明在南方大地播撒新的火種。

很多年后，當學者們將一些平凡的生活片段所賦予的文化內(nèi)涵勾連在一起時，一段中原遷民的心路歷程和中原文化在南方的播遷過程變得清晰起來。

20世紀60年代，先進的外國衛(wèi)星在中國南部閩、粵、贛交界山區(qū)，發(fā)現(xiàn)了驚天的秘密：大量的核設施建筑群坐落在這里。

直到喬裝改扮的外國情報人員親眼見到了這些建筑，他們才知道：這只不過是一些被叫作土樓的客家樓群。

那些中原遷民創(chuàng)造的建筑謎題，以這樣的形式在世界舞臺上亮了相，突然間，世人的目光一下子聚焦到了這里。

土樓墻面上不僅覆蓋著歷史的灰土，也緊裹著一層人們對它的誤解。事實上，這些奇特建筑，不只是通向遷徙歷史的一個窗口，里面還承載有中華民族又一次的文化創(chuàng)造。

曾經(jīng)令外國人震驚的建筑，歷盡千年的風雨飄零，依然享受著世人的注目禮。這些神秘的文化符號，是獨創(chuàng)的文明，還是傳統(tǒng)的繼承？發(fā)現(xiàn)之初，這些根本無法定論。

土樓主要分布在我國福建西南山區(qū)，是世界上獨一無二的大型山村民居形式，被譽為“東方古城堡”。關(guān)于它是知何悄然登上歷史舞臺的，至今仍是人們爭議的話題。

根據(jù)《寧化縣志》記載，由于當時土寇蜂舉，百姓不得安寧，巫羅俊便率眾修筑土堡，而土堡就是福建土樓的前身，素有“土樓之母”的稱謂。

目前，在三明市境內(nèi)，還保留有土樓共80多座。然而，在今天這些形態(tài)各異的土樓中，我們無法看到當年巫羅俊筑堡衛(wèi)眾的遺跡，巫羅俊的故事似乎更像一個傳說。曾經(jīng)用于防寇護衛(wèi)的古堡，沉入史海，不見蹤影。

遙遠的歷史再次在人們的記憶中灑下塵土，一番調(diào)查之后，巫羅俊修筑的古堡，依舊被掩埋在塵封的歲月中。

然而，關(guān)于巫羅俊的故事，在寧化地區(qū)至今還流傳著一句話：“先有巫羅俊，后有寧化城。”

福建三明古堡

按照當?shù)匚准依先说恼f法，巫家是較早來到寧化的人。隋大業(yè)年間，巫羅俊隨家人在遷徙途中憩息寧化石壁一帶。一天，巫羅俊在放鴨時，偶然發(fā)現(xiàn)母鴨從水池深處帶出來一群小鴨。他得到啟示，連母鴨都把窩搭建在這里，說明石壁是一塊風水寶地，于是他決定長居于此，所以才有了巫羅俊是寧化第一人的傳說。

如此具有傳奇色彩的故事，是否僅僅是一個美麗傳說？巫羅俊當年修筑的土堡又會在哪里呢？當?shù)貙＜艺归_了更為廣泛的調(diào)查搜索。終于，他們在寧化縣一個叫城上鄉(xiāng)的地方有了發(fā)現(xiàn)。

根據(jù)在城上鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座土墻殘留的現(xiàn)狀來判斷，土墻在修筑之時的面積超出了人們的想象。經(jīng)過勘察，當?shù)乜脊湃藛T發(fā)現(xiàn)：這座土堡遺址殘留的墻體大多沒有石基，而墻身通體以生土夯成，這便是中國建筑中最古老的建筑技術(shù)之一——夯土。

這種古老的建筑技藝在中原的應用，比在其他地方早很多。今天位于河南省鄭州市中心的商城遺址，就是保存完好的夯土遺跡。從這兩種古文化遺址中，可以清晰地看出：土樓與商城遺址的建造技術(shù)是一樣的。

土樓斑駁的墻面，是大自然留下的印記；而人為籠罩在土樓上面的迷霧，卻該是消散的時候了。

隨著中原人口的一步步南遷，故土中原的先進技術(shù)被帶到了南方，在吸收了當?shù)匚幕?，遷徙者們與當?shù)厝艘黄鹬中藿藢儆谧约旱募覉@。他們用這樣的家園，宣告自己新生活的開始，也為多年的南遷劃上了句號。但是，這些奇特的土樓，能成為眾多流民心中的家園嗎？

一千多年前的戰(zhàn)火、自然災害，逼迫中原先民離開孕育自己的土地，一路南遷。他們發(fā)現(xiàn)：陌生的環(huán)境里，周遭的一切與中原家鄉(xiāng)變得不同，遷民們所能夠感受到的，只能是潛意識當中不斷閃現(xiàn)的“自己是外鄉(xiāng)人”的事實。

南方群山環(huán)繞的地形與安定封閉的環(huán)境，給南遷的中原移民提供了一個安全的棲息地。但是相對落后的山地文明，也給生存帶來了麻煩。

根據(jù)眾多的民間族譜記載，遷民們來到南方叢林之后，屢有土寇滋擾、山賊入侵。于是，建造一座真正屬于自己的家，成為他們內(nèi)心最為迫切的愿望。但是，將要開始一段什么樣的新生活，又該修建一座怎樣的家園，都是亟待解決的問題。

這些形態(tài)各異的土樓，無論是方型還是圓型，都將他們自己圍在其中。至今生活在這里的人仍是聚族而居，他們是有著血緣關(guān)系的同宗同族人。

從平原到山區(qū)，也許連中原移民們自己也沒有想到，這便是新生活的開始。然而對于故土，他們充滿了不舍和深深的眷戀。走得愈遠，思鄉(xiāng)之情就愈為濃烈，隨著時間的推移，精神也在苦難中鍛造。

南遷的先民們知道：不可能把自己同外界完全隔離，無論是血緣還是文化。他們清楚：必須將根文化永久相傳。

福建永定湖坑土樓群

千百年來，深受儒家思想熏陶的中原移民所汲取的中原文化，成為了他們賴以生存的根本。他們意識到：只有崇文重教，才能保障文化的傳承。

當?shù)乜图异籼枚加凶约旱奶锂a(chǎn)，分為兩個部分：一部分叫蒸嘗田，收益是用來祭祀祖先的；第二部分叫儒租田，收益是用來資助和獎勵家族中的子弟讀書的。

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，中原先民傳承的崇文重教遺風，不僅改變著他們的生活，同時也是自我覺悟和自我修養(yǎng)的精神寄托。

當技術(shù)集成教學內(nèi)容并呈現(xiàn)良好狀態(tài)時，即為有效教學，有效教學體現(xiàn)了內(nèi)容、教學和技術(shù)三者間的動態(tài)平衡，任何一個因素的改變都必須通過其他兩個方面的改變來補償[10]，可見技術(shù)的重要性。但無論是低技術(shù)還是高技術(shù)，每一種技術(shù)融于教育都有其潛力也有約束力以及問題，部分教育工作者沒有認識到技術(shù)范式已經(jīng)融入到教育體系的方方面面，只見技術(shù)，看不見技術(shù)所主導的思維、理念、環(huán)境以及過程，就技術(shù)論技術(shù)，可能導致過于夸大某一技術(shù)的特殊效用。

根據(jù)《寧化縣志》和《巫氏族譜》的記載，唐太宗貞觀三年，巫羅俊自行上書，向皇帝提出：黃連峒地廣人多，可以授田定稅。因此當時名為黃連峒的石壁正式建制，成為黃連鎮(zhèn)。此時，客居他鄉(xiāng)的人們也許連自己也沒有意識到：他們所謂“客人”的身份，正開始悄悄發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

那么，在劍指歐洲的蒙古鐵騎馬踏中原、先進的中原文化遭受到前所未有的打擊下，南宋之后，中國為什么出現(xiàn)了南方文化壓倒北方文化的趨勢？南遷的漢民又是如何完成對自己精神文化的重塑的呢？

隨著北方游牧民族的入侵，帝國的統(tǒng)治者們也加入了遷徙的隊伍，也因此引發(fā)了更為廣大的人口遷徙，眾多的帝國子民紛紛追隨皇室的腳步，來到了南國的土地。當然，皇室的南遷，也帶來了大量的上層移民，李清照、尹淳、陳去非、辛棄疾等一批社會精英的南渡，使得中原文化重又在南方的土地上復興傳播。

根據(jù)史料記載，南宋高宗每日的食譜上都有面食。粟和麥是我國古代北方的主食，原本南方種植較少。有著農(nóng)耕文化的移民，大大促進了旱地作物的向南傳播。自宋高宗以后，南方除嶺南之外，各地普遍種植了小麥。

顯然，在中原南遷的人口中，上層移民畢竟是少數(shù)，下層移民才是遷徙浪潮的主體。隨著下層移民的不斷增多，中原移民在不斷改善新家園的同時，還在家中最為顯眼的地方，端放上先祖的牌位，通過祭拜，傾訴思鄉(xiāng)之情。

這些鮮活的文化符號，所負載的人文、歷史和藝術(shù)信息，是中原先民在不斷南遷之后世代傳承下來的珍貴文化遺產(chǎn)。透過這扇歷史的窗口，我們看到了中華文明在江南、嶺南等廣大南方地區(qū)的又一次生根發(fā)芽。

北方移民的南遷，促進了南北文化的交流與融合。尤其是在南宋時期，北方的文化營養(yǎng)大量注入南方，不僅影響了南方的飲食、文學和藝術(shù)，還影響了服飾和方言等。中原先民在極力守望自身母體文化的同時，經(jīng)過特殊地域的文化融合，在這片土地上繁育出了更為璀璨輝煌的華夏文明。

夕陽下那條寬廣、蜿蜒的金色大河依舊會在夢里出現(xiàn)。在不斷懷念故鄉(xiāng)的那段歲月里，黃河，這條孕育了中華文明的母親河，已深深融入了他們的血液，并成為他們生命記憶中最為寶貴和不可分割的一部分。

然而，中原文明在歷經(jīng)數(shù)次南遷，暫獲喘息，開始在南方孕育成形時，中原故土卻再次遭遇了更為巨大的波瀾。母親的乳汁再也無法撫平兒女的傷痛，淚水將故土淹沒。明朝洪武、永樂年間，中原大地人口驟減，華夏子民再次面臨前所未有的挑戰(zhàn)。