“舍棄”寫(xiě)作指導(dǎo)

[文題展示臺(tái)]

閱讀下面的話，按照要求作文。

白樺林的葉子已經(jīng)脫盡，盡管我面對(duì)的是蕭瑟凄涼的景象，我也沒(méi)有必要為白樺林悲傷。在白樺林的生命歷程中，為了利于成長(zhǎng)，它們總會(huì)果斷舍棄那些側(cè)枝和舊葉，我想我的一生也需要這樣，如果我把漸漸獲得的一切都緊緊抓住不放，我怎么能夠再走向更遠(yuǎn)的地方？

——葦岸

請(qǐng)以“舍棄”為題作文，可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表見(jiàn)解。文體除詩(shī)歌外不限，字?jǐn)?shù)在800字以上。

[寫(xiě)作巧點(diǎn)撥]

這是一篇命題作文，根據(jù)題目要求可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表見(jiàn)解。“舍棄”現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為：丟開(kāi)，拋棄，放棄的意思。面對(duì)誘惑要懂得舍棄，這不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是檢驗(yàn)明智與否的試金石。特別是在利益面前，能真正學(xué)會(huì)“舍棄”，達(dá)到物我兩忘的境界，絕對(duì)是高人；但不加取舍的舍棄，則是拋棄。置身滾滾紅塵中，面對(duì)各種誘惑，如何全身而退，的確是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是考證人格魅力的主戰(zhàn)場(chǎng)，值得好好反省。所以，要想寫(xiě)好這類(lèi)文章，必須運(yùn)用發(fā)散思維。

審題立意：

本文立意不能止于表面，而要更深層地思考發(fā)散，導(dǎo)出它的引申義和比喻義。即為了信念、理想、道義而放棄那些對(duì)自己較為重要的東西，比如名譽(yù)、地位、利益，甚至生命。這是“舍生取義”和“君子愛(ài)財(cái)取之有道”理念之花的高點(diǎn)綻放。

構(gòu)思方面：

構(gòu)思，靠巧妙靈動(dòng)取勝。我們?cè)谖恼碌臉?gòu)思中要避免平鋪直敘，可以從史料挖掘。如：毛澤東主動(dòng)撤出延安，留下一座空城。這種舍棄小我利益而保全全局的做法，歷來(lái)為人稱頌。如果以記敘文來(lái)寫(xiě)，我們要多學(xué)學(xué)歐·亨利，歐·亨利式結(jié)尾往往產(chǎn)生意想不到的效果，于情理之中又在意料之外，這會(huì)令閱卷老師慷慨給分的。

文體方面：

本題所適宜的文體以記敘文為佳。在高考作文中記敘文與議論文的高分甚至滿分的比例是三比一，當(dāng)然在文體不限的情況下學(xué)生盡可以選擇自己所擅長(zhǎng)的文體進(jìn)行寫(xiě)作。如果說(shuō)構(gòu)思是骨架，那么適當(dāng)?shù)氖闱?、議論、描寫(xiě)，再輔之優(yōu)美的語(yǔ)言才能使文章血肉豐滿。文體——靠標(biāo)新立異取勝，要充分運(yùn)用資料，不妨向古詩(shī)文要素材，將學(xué)過(guò)的材料來(lái)個(gè)重新包裝，達(dá)到“舊瓶裝新酒”的目的。它山之石，可以攻玉，善于借鑒與創(chuàng)新，也是寫(xiě)好本文的終南捷徑。

[佳作細(xì)品讀]

舍棄

魏新澤

中國(guó)文化之蔽，在舍棄。

孔子尚仁，老子論道，孟子崇義，墨子倡兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉，但這都是兩千多年前的事了。所謂傳說(shuō)，無(wú)非給人一種淤塞不通，腐舊生澀之感。讀在嘴里，味同嚼蠟，滿嘴都是沙子。人類(lèi)從文明的長(zhǎng)河中起起伏伏，坎坎坷坷地泅了過(guò)來(lái)，該扔的扔了，不該舍的也舍了。過(guò)時(shí)的言論，很少有人感興趣，偶爾時(shí)興，也只是懷舊之情偶發(fā)，將其看做除玩賞外一無(wú)用處的古董一樣，捧一捧炫耀一下而已，滑稽又可悲。如今的繼承也只是買(mǎi)櫝還珠，取其皮毛，舍其精粹。

中國(guó)真正稱得上文化的應(yīng)以諸子為源，而后千余年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若將百家喻為根，則后代思想文化無(wú)論如何蓬勃，如何繁郁，都只是枝葉。根不固、不壯，則樹(shù)不高、不茂。孔子稱仁，和老子謂道相似。道是有，是無(wú)，是萬(wàn)物之始，是萬(wàn)物之母，惚兮恍兮，不生不滅，不垢不凈，如此種種都只是述。所述錯(cuò)綜，其質(zhì)不變，只是將自己體會(huì)到的萬(wàn)物之理命為道而已。而孔子則是將人生之理命為仁。今人的仁為陳腐的準(zhǔn)則或古舊的褒詞，不免膚淺而狹隘，單是復(fù)古誰(shuí)都會(huì)，孔子若是叫囂周禮，那么他和清末高嚷祖宗之法不可變的朽木之流有何區(qū)別？其所以不朽，在于從禮中悟出仁，知“禮后乎”的仁為一種中庸為善的修身治國(guó)境界。而所謂仁若是那么簡(jiǎn)單以至三言兩語(yǔ)就能說(shuō)清，那《論語(yǔ)》也就和每天看完就當(dāng)垃圾賣(mài)，內(nèi)容刪減后不超過(guò)兩句話的新聞報(bào)刊一般無(wú)二了。

中西文化有別，西方來(lái)諸于外，致為于非我，求器物之精，孔子求諸于內(nèi)，倡“內(nèi)圣”重修為，求于外，往往不知饜足，索取無(wú)度，內(nèi)在空虛，功利心重。相比而言，東方文化則更具涵養(yǎng)及厚度，更能稱之為文化，也更與文明契合。人并非是由于能穿衣戴帽，建房造車(chē)，攫取自然為己之用，才稱得上文明。衣冠堂堂，卻只顧私利，不知度，不知足，不知恥，往往比禽獸更野蠻。故古玩字畫(huà)，建筑園林，習(xí)俗禮節(jié)，是毛、是皮、是肉、是血，而思想、性格、修為、境界，才是一民族文化之精髓。

“文革”時(shí)中國(guó)文化戕害甚重，批孔破舊，在某種層面上，就是伐根。糟粕也好，精華也好，付之一炬。今人膚淺近利，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的時(shí)代變了，功利性沒(méi)變。沒(méi)有黃金屋，沒(méi)有顏如玉，經(jīng)也好，史也罷，都只是幾卷廢紙，只能躲在角落，蒙上灰塵。對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值也就只是高考試卷上的兩個(gè)填空題而已。所謂兼收并蓄，所謂繼承、發(fā)展，只是政治課本上的漂亮話罷了。真正的文化，舍棄太多，所剩無(wú)幾。（提升點(diǎn)：觀點(diǎn)絕對(duì)，不易為人所接受。講道理，以平易為佳。）

人們無(wú)知，刨了大坑，卻用廢渣來(lái)填，時(shí)興的，表面光彩，實(shí)則拜金，勢(shì)利、淺薄、鄙陋、空泛、無(wú)聊。無(wú)異于倒了一瓶酒，卻灌回來(lái)一瓶水。中秋除夕夜，蕭蕭條條，意興闌珊，圣誕平安夜卻熱鬧異常。沒(méi)有傳說(shuō)，沒(méi)有習(xí)俗，沒(méi)有信仰，慶祝什么？囫圇抄了一些鱗牙片爪，如八哥學(xué)舌，邯鄲學(xué)步，引人發(fā)笑。嘴上西化，骨子里卻是媚外。過(guò)去，站直了身子，沒(méi)衣服穿；現(xiàn)在，有衣服穿，卻站不直身子。學(xué)者教授，學(xué)識(shí)不夠，修為不足，輕則對(duì)罵，重則雇兇，甚至口放厥詞，不堪入耳。如此種種，無(wú)不歸因于對(duì)傳統(tǒng)文化的舍棄。（閃光點(diǎn)：寫(xiě)法獨(dú)特，比喻傳神。）

如今也有新瓶裝舊酒者，學(xué)術(shù)為虛，賺錢(qián)為實(shí)。文化源頭既斷，偶有幾汩細(xì)流，也只是些殘棟破瓦，拾來(lái)裝飾門(mén)面而已，至于其精髓，已舍棄殆盡。長(zhǎng)此以往，所謂民族，只是無(wú)根民族，所謂文化，也只是無(wú)源文化，終將淪為別人的臨本。

[最后精點(diǎn)評(píng)]

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從漢朝的董仲舒開(kāi)始，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這就是一次大的舍棄，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴不再。其后儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為為人操守的最高準(zhǔn)則，綿延兩千年。漸自歐風(fēng)東進(jìn)以來(lái)，仕子照搬西方，食洋不化，打倒孔家店，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化不加甄別，盡皆舍棄。根莖斷，源流廢。傳承漸變?yōu)闊o(wú)本之木，無(wú)源之水。這是舍棄的極端之舉，是徹底拋棄。作者以辛辣的筆墨，無(wú)情地鞭笞了世人急功近利的嘴臉。文章底蘊(yùn)深厚，文采飛揚(yáng)。不足點(diǎn)：文辭過(guò)于激烈，有失作者推崇的中庸之道。

[佳作細(xì)品讀]

舍棄

于啟中

世界的主旋律是進(jìn)取的。正如人本主義哲學(xué)家羅杰斯所言：“任何生物，只要被賦予生命，就一定會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈生長(zhǎng)的趨勢(shì)。所以，人人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要。”自古及今，銳意進(jìn)取都是人生觀的主要內(nèi)容之一。于是，追求再追求，進(jìn)取再進(jìn)取，向前再向前，就是勵(lì)志的金科玉律?？墒?，凡事都有個(gè)度，伊索寓言里有這樣的名句：“有些人因?yàn)樨澙?，想得到更多的東西，卻把原有的也弄丟了?！彼?，我要說(shuō)，舍棄也是明智的選擇。

一般而言，大財(cái)主都是愛(ài)財(cái)?shù)?，所以?yīng)該不會(huì)有這樣的財(cái)主，花800萬(wàn)美元買(mǎi)一塊地，然后把它賣(mài)給一個(gè)組織，要價(jià)卻是1美元。可是事實(shí)上就有這樣的人，他就是洛克菲勒，買(mǎi)他這塊地的組織是聯(lián)合國(guó)。可是當(dāng)聯(lián)合國(guó)大廈在紐約河西岸拔地而起之后，周?chē)牡貎r(jià)全面暴漲，而這些地的主人也是洛克菲勒。至此人們才恍然大悟，原來(lái)舍棄是一種智慧。正所謂，將欲取之必先予之。

這樣的例子不勝枚舉，如敦刻爾克大撤退、毛澤東放棄延安、公儀休拒魚(yú)等。

可是更多的人卻只想得到不想放棄，結(jié)果只能是得不償失。

有一個(gè)問(wèn)題可能很難得到標(biāo)準(zhǔn)答案，那就是“一個(gè)人到底擁有多少錢(qián)才夠用”。有一個(gè)人給我們一答案：無(wú)數(shù)！他本已身居高位，家里有錢(qián)，銀行里有錢(qián)，這樣還不夠，還要把幾千萬(wàn)藏到魚(yú)塘里。可是最終的結(jié)果是東窗事發(fā)，死于非命。大家都知道這個(gè)人就是文強(qiáng)。

下面這個(gè)人要么對(duì)文強(qiáng)的選擇迷惑不解，要么對(duì)文強(qiáng)的選擇感同身受。他本來(lái)已經(jīng)星光閃耀，擁有一個(gè)又一個(gè)令人歆羨的頭銜，如博導(dǎo)、“973”首席科學(xué)家、美國(guó)名校教授等，但他依舊利欲熏心，覬覦本不該屬于他的東西。而今他已經(jīng)身敗名裂，落魄如喪家之犬，人人喊打。這個(gè)人就是肖傳國(guó)。

察古可以知今，察人可以知己?，F(xiàn)代社會(huì)，我們拼命地想得到，物欲橫流。然而，權(quán)威調(diào)查顯示，物質(zhì)越豐富，幸福越缺乏。我們?cè)跒椤耙咽サ暮臀吹玫降摹北疾▌诼?，卻不曉得生命如同一輛車(chē)，并不能承受住所有好東西。人人都在說(shuō)忙，人人都在喊累，卻不知多數(shù)是在作繭自縛。所以，我要說(shuō)學(xué)會(huì)舍棄，勇敢舍棄才是真正的明智之選。

[最后精點(diǎn)評(píng)]

中國(guó)人對(duì)“舍棄”的相關(guān)態(tài)度大多是從“猴子掰玉米”的故事中吸取教訓(xùn)的，這個(gè)故事教育人們珍惜已有的東西，所以中國(guó)人往往推崇“守”和“取”，排斥“舍”扣“棄”。但哲理告訴我們：“如果我把漸漸獲得的一切都緊緊抓住不放，我怎么能夠再走向更遠(yuǎn)的地方？”為了信念、理想、道義而放棄那些對(duì)自己較為重要的東西，比如名譽(yù)、地位、利益，甚至生命，這是“舍棄”理念之花內(nèi)涵的高點(diǎn)綻放。本文的理念：“我要說(shuō)學(xué)會(huì)舍棄，勇敢舍棄才是真正的明智之選，才是智者所取的態(tài)度。”

（趙同宇 評(píng)）