饋贈(zèng)與回饋*——壯族與客家經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究之二

袁麗紅

饋贈(zèng)是人們?cè)诮煌^程中贈(zèng)送給交往對(duì)象禮物來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重、敬意、友誼、紀(jì)念、感謝、祝賀、慰問、哀悼等情感與意愿的一種交際行為。饋贈(zèng)是一種禮儀，同時(shí)也是一種交換經(jīng)濟(jì)。因?yàn)轲佡?zèng)是給予、接受和回贈(zèng)這三種行為的第一鏈，個(gè)人或群體不僅視饋贈(zèng)和受人饋贈(zèng)為義務(wù)，而且也視受禮后必須回贈(zèng)——或回贈(zèng)同樣的禮物，或回贈(zèng)等價(jià)甚至價(jià)值高于接受之禮的更好禮物為義務(wù)。［1］5不管是在古代還是現(xiàn)代社會(huì)，親戚朋友之間的饋贈(zèng)都是普遍存在的。

在壯族與客家雜居地區(qū)，兩者之間的通婚極為普遍，存在姻親關(guān)系的家庭或家族，必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。除此之外，壯族與客家之間還存在結(jié)拜、認(rèn)契等通過一定儀式建構(gòu)起來(lái)的沒有血緣的親屬關(guān)系。因此，在壯族與客家的交往過程中，相互饋贈(zèng)的現(xiàn)象極為普遍，其中既有親戚、朋友之間的相互饋贈(zèng)，也有鄰里之間的饋贈(zèng)。

一、饋贈(zèng)的類型

壯族與客家都是十分注重禮節(jié)的族群，一個(gè)人從出生到死亡，要舉行各種各樣的儀式。小孩出生后要舉行出生禮，如三朝酒、滿月酒、百日宴等;成年之后要結(jié)婚，必須舉行婚禮;人上了年紀(jì)之后還要舉行壽誕禮儀;死亡則要舉行喪禮。而舉行各種儀式時(shí)，都要宴請(qǐng)親朋好友。在這一過程當(dāng)中，就有饋贈(zèng)的存在。壯族與客家之間的饋贈(zèng)可以分為兩種類型:一是禮節(jié)式饋贈(zèng);二是互助式饋贈(zèng)。

(一)禮節(jié)式饋贈(zèng)

禮節(jié)式饋贈(zèng)是指基于禮節(jié)需要而贈(zèng)與他人禮物的行為，包括舉行誕生禮、婚禮、壽禮、喪禮等人生禮儀以及傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)親朋之間的饋贈(zèng)等。在眾多禮節(jié)性饋贈(zèng)中，以男女通婚時(shí)的婚聘饋贈(zèng)最具代表性，在整個(gè)締結(jié)婚姻的過程中，不同的階段有不同的禮物饋贈(zèng)。

在壯族與客家雜居地區(qū)，兩者之間的通婚極為普遍，因而通婚家庭之間在嫁娶時(shí)饋贈(zèng)禮物及回禮是普遍存在的。一對(duì)男女締結(jié)婚姻的過程中，從定親到結(jié)婚，其中的繁文縟節(jié)，數(shù)不勝數(shù)，禮儀極多，男方家要送給女方家聘金以及各種聘禮，女方家也要回贈(zèng)男方家一定的禮物，其中的花費(fèi)是一筆不小的數(shù)目。

據(jù)新中國(guó)成立初期的調(diào)查，在上思縣思陽(yáng)鄉(xiāng)，從訂婚到結(jié)婚花費(fèi)在7萬(wàn)多個(gè)銅仙以上，女方請(qǐng)客及買嫁妝，所花亦在6萬(wàn)個(gè)銅仙左右。近代以來(lái)，訂婚男方需給女方8～16股棉紗，糕餅數(shù)十封，糯米40～100斤，豬肉2～8斤，請(qǐng)六親吃飯，在解大禮時(shí)補(bǔ)付160元光洋作為女方身價(jià)錢，結(jié)婚前幾天，男家要給女家送去豬1頭，酒1壇。此外還有耳環(huán)、首飾、銀簪之類。來(lái)飲酒的客人一般都備些“賀儀”封包。［2］80武鳴縣的壯族訂婚時(shí)，男方即派媒人帶10筒糖餅、10斤糯米到女家取命 (即取年庚，筆者注)。行聘時(shí)，男家派人送往女家白銀四、五十元 (以后有的改送洋紗四、五股)，富者80元或100元不等，極貧窮的送二、三十元也有。此外還送豬肉，一般是三、四十斤，富者也有送80、100斤不等;雞1對(duì)?！八湾X”這天男家一般擺一、二桌酒菜。迎親這天，男家給女家送去的禮物有:禮肉 (豬肉)80或100斤、新郎肉 (豬肉)10斤、雞一兩對(duì)、酒約20斤、芭蕉數(shù)斤。女家送來(lái)的嫁妝一般有被帳1床、面盆2個(gè)、木箱2～4個(gè)、柜子1個(gè)、桌1張、椅2～4張、少量的衣服與布條，有的還陪嫁1頭牛。是日及前一日男女雙方均請(qǐng)親友吃酒，男方張羅較大，耗費(fèi)較多。男家一般耗費(fèi)六、七千斤谷子，女家是二、三千斤谷子。［3］37

由上可知，婚聘饋贈(zèng)并不是一筆小數(shù)目，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是一個(gè)家庭很大的一項(xiàng)開銷。其中男方給女方的禮物主要是食品、衣物原料、飾品和金錢，女方家回饋的嫁妝則主要是生活用品，也有的贈(zèng)送耕牛。也就是說，男方饋贈(zèng)女方的除了聘禮之外，主要是給新娘的裝扮和宴請(qǐng)賓客所需的食物，女方家接受了聘禮之后，則以嫁妝的形式回饋給男方，這些嫁妝主要是日后新婚夫婦生活和生產(chǎn)所需的物品。在這個(gè)饋贈(zèng)與回饋過程中，一般來(lái)說，男方家饋贈(zèng)女方的禮較重，而女方家回贈(zèng)的禮一般較輕，多數(shù)視男方饋贈(zèng)禮物的多少來(lái)確定回贈(zèng)的數(shù)量和價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)，婚禮花費(fèi)依然是一項(xiàng)重大開支。在賀州、武宣等壯族與客家雜居地區(qū)，結(jié)婚時(shí)的聘禮一般少則幾千元，多的要兩萬(wàn)元以上。男方家給女方家送聘禮，女方家則根據(jù)聘禮的多少購(gòu)買嫁妝，如果家里經(jīng)濟(jì)條件較好、父母比較疼愛女兒的，則會(huì)另外送陪嫁的物品。舉辦婚禮的整個(gè)過程一般都要花費(fèi)兩三萬(wàn)至四五萬(wàn)元，如果購(gòu)置的嫁妝多，特別是一些貴重物品多，則花費(fèi)更大。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，有著姻親關(guān)系或其他親戚朋友關(guān)系的家庭，遇到對(duì)方家族舉辦紅白喜事，不管是舉行婚禮，還是遇到小孩出生、老人壽辰或老人去世等，都要舉行相應(yīng)的禮儀，親朋前來(lái)祝賀或吊唁時(shí)要饋贈(zèng)主人禮物，而主人則要設(shè)宴款待前來(lái)的親朋。遇到春節(jié)等較重要的節(jié)日，親戚朋友之間相互來(lái)往，也需互贈(zèng)禮物。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這些禮節(jié)性消費(fèi)在家庭支出中占有相當(dāng)大的比重。在壯族與客家雜居地區(qū)，這種彼此間的禮節(jié)往來(lái)是很普遍的。筆者在調(diào)查時(shí)設(shè)計(jì)了一組問卷，在“遇到紅白喜事，壯族與客家互相往來(lái)或互助嗎?”這個(gè)問題中，78.43%的人選擇“很多”，11.76%的人選擇“很少”，另外有9.8%的人選擇“不清楚”。可見，兩個(gè)族群在禮節(jié)交往方面是很頻繁的。

雖然不同的人生禮儀饋贈(zèng)的禮物及數(shù)量可能不同，不同的節(jié)日饋贈(zèng)的禮物可能也有區(qū)別，但不管是何種情形，一般接受贈(zèng)與和回贈(zèng)的禮物在數(shù)量或價(jià)值上大體等值。莫斯把這種互贈(zèng)禮物的現(xiàn)象稱為“全面給予”(Prestations totals)。這一現(xiàn)象表面上看具有自愿性、自由性和無(wú)償性，而事實(shí)上并非如此，其常見的表現(xiàn)方式為慷慨饋贈(zèng)。饋贈(zèng)的同時(shí)可以伴隨著以經(jīng)濟(jì)利益和道德義務(wù)為基礎(chǔ)的交易、虛偽和形式化。［1］3這類交換方式中包括了許多規(guī)則和觀念，其中最重要的是那種驅(qū)使視接受禮物、回贈(zèng)禮物這種禮尚往來(lái)為義務(wù)的精神力量。［1］8

(二)互助式饋贈(zèng)

互助式饋贈(zèng)即遇到困難時(shí)的互相幫助，包括給予金錢、物品等物質(zhì)幫助和互助勞動(dòng)等。

除了禮節(jié)性饋贈(zèng)之外，在壯族與客家雜居地區(qū)，還有一些互助組織，這是村民之間為了在某些特定情況下互相幫助而成立的組織?；ブM織成員之間的饋贈(zèng)與禮節(jié)性饋贈(zèng)不同，它有一定的強(qiáng)制性。參加互助組織是自愿的，但已參加組織的成員必須在約定的情況下互相幫助，一般情況下饋贈(zèng)的物品與數(shù)量也有一定的規(guī)定。

互助組織的情況存在地區(qū)差異，有些地方比較多，有些地方較少或者沒有。在筆者設(shè)計(jì)的問卷“是否有壯族與客家共同參加的互助組織?”問題中，27.45%的人選擇“很多”，29.41%的人選擇“很少”，19.61%的人選擇“沒有”，23.53%的人選擇“不清楚”。也就是說有56.86%的人知道有互助組織的存在，可見，兩個(gè)族群共同參加互助組織的情況雖然不具有普遍性，但還是在一定程度上存在的。

互助式饋贈(zèng)在婚喪禮儀中存在較多。由于舉辦婚禮、喪禮等活動(dòng)需要較大的花費(fèi)，而過去因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件比較差，遇到紅白喜事，往往一時(shí)很難籌集到需要的錢物。因此，為了能在特殊時(shí)期互相幫助，一些村子成立了互助組織。賀州市大盤村是一個(gè)壯族與客家雜居的村子，村里成立有“長(zhǎng)春會(huì)”，俗稱“老人會(huì)”。這是村民之間互相幫助、解決困難的互助組織，其目的是減輕辦喪事時(shí)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！伴L(zhǎng)春會(huì)”設(shè)有會(huì)首，下分小組，每組設(shè)有組長(zhǎng)。據(jù)現(xiàn)年70多歲的老人說，早在他們父母那一輩人村里就已經(jīng)有“老人會(huì)”了，因此至少已有幾十年的歷史。當(dāng)村里有老人去世的時(shí)候，參加了這個(gè)組織的家庭各拿出一點(diǎn)錢和米給主人家，幫其度過難關(guān)。參加“老人會(huì)”組織的成員涉及整個(gè)大盤村委，不分族群，壯族和客家都有人參加。除了“長(zhǎng)春會(huì)”之外，大盤村過去還有“老婆會(huì)”?！袄掀艜?huì)”和“長(zhǎng)春會(huì)”類似，是為了減輕舉行婚禮時(shí)的沉重負(fù)擔(dān)而成立的互助組織。

有些地方雖然沒有成立互助組織，但按照約定俗成的規(guī)矩，每當(dāng)村里有人辦喜事或喪事時(shí)，其他村民都會(huì)自覺地拿米或錢物送給主人家，以減輕其經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。如在上林縣澄泰鄉(xiāng)一些壯客雜居的村子，每當(dāng)村里有老人去世，不管是壯人還是客家人，同村的人都送錢和米給主家，甚至鄰村也有人送錢送米給主家。

除了贈(zèng)予錢物之外，有時(shí)還要幫助干活，即贈(zèng)與勞動(dòng)。辦紅白喜事時(shí)有很多繁雜的工作，需要很多人協(xié)作才能完成，因此，村里誰(shuí)家辦紅白喜事，其他鄰居就會(huì)前往幫忙做事。這種互助工作往往是不計(jì)報(bào)酬的，一般也不會(huì)要求按工作量回饋，而且一般都是自愿的，但是如果村里有人從來(lái)不去別家?guī)兔?，等到他家有紅白喜事，其他人也就不會(huì)前去幫忙了。除紅白喜事外，村里有人建房或遇到農(nóng)忙時(shí)，經(jīng)常也會(huì)有互助勞動(dòng)的情況。

不管是禮節(jié)性饋贈(zèng)還是互助式饋贈(zèng)，都屬于“互惠” (Reciprocity)原則下的經(jīng)濟(jì)交往形式。在這樣的社會(huì)中，各式各樣的東西都在交換中流通，并形成贈(zèng)送、接受和交換禮物的交往體系。在禮物交流的背后，馬林諾夫斯基認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)義務(wù)的約束力在于任何一方都有可能訴諸制裁來(lái)中斷交換體系。一個(gè)人給予是因?yàn)樗诖龍?bào)償，而一個(gè)人回報(bào)是由于其伙伴可能中止給予的危險(xiǎn)。一切權(quán)利和義務(wù)都“被置入互惠性服務(wù)的均衡鏈中”?！半p向互惠原則為每一項(xiàng)規(guī)則都提供了約束力。在每一個(gè)行動(dòng)中都存在著社會(huì)學(xué)意義上的二元性:提供服務(wù)和負(fù)有交換責(zé)任的雙方，每一方都密切注視著對(duì)方履行義務(wù)的程度和行為的公正性?！保?］14不管是參加互助組織還是自發(fā)性地互相幫助，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。

二、饋贈(zèng)的內(nèi)容

壯族與客家之間的饋贈(zèng)以實(shí)物最為普遍，特別是在過去物資較為匱乏的年代，送禮一般以實(shí)物為主，有時(shí)也輔以金錢。現(xiàn)在，隨著人們生活水平的不斷提高，加上物資極為豐富，很多時(shí)候人們就直接送金錢了，也就是俗稱的紅包。雖然直接送紅包更為方便，但是饋贈(zèng)時(shí)并不是所有的物品都能用金錢來(lái)取代的，特別是一些有特殊意義的物品。因此，如何饋贈(zèng)?饋贈(zèng)什么?各個(gè)地方都會(huì)有一些約定俗成的習(xí)慣，人們?cè)陴佡?zèng)和回饋時(shí)必須要遵循這些規(guī)則，否則就得不到其他人的認(rèn)同，甚至?xí)慌懦庠谏缃蝗χ?。仍以婚聘饋?zèng)為例，一對(duì)男女在結(jié)婚之前，不同的階段或場(chǎng)合要贈(zèng)送不同的禮物，其中有一些是具有特殊意義的物品，這些禮物雖然并不昂貴，但在特殊的場(chǎng)合贈(zèng)送這些禮物有著特殊的意義，是饋贈(zèng)時(shí)必不可少的。

在賀州壯族與客家雜居的地方，壯族人與客家人通婚，特別是客家女子嫁給壯族，其婚禮多數(shù)是按客家習(xí)俗操辦，甚至在一些壯族與客家雜居的村子，壯族的婚俗已經(jīng)與客家習(xí)俗基本相同。按賀州客家習(xí)俗，締結(jié)婚姻時(shí)要互送很多物品，其中就有一些是有特殊意義的禮物。男女相親時(shí)，男方即要贈(zèng)“見面錢”給女方;若雙方滿意，確定要結(jié)婚，則要行“文定禮”，男方必須贈(zèng)豬肉、雞、腐竹 (或豆腐干)、魷魚 (或魚)、干米粉、酒等物品中的4種給女方家，其中必有腐竹或豆腐 (因“腐”與“富”諧音)，客家人稱為送“四味”;男方選好結(jié)婚日期后，要到女方家“送日子”，送日子時(shí)除了要把聘金送到女方家外，還要送紅包給女方的長(zhǎng)輩以及“四味四菜”1至4盒不等;婚禮前一天，男方家還需把豬肉、雞、米、酒等宴請(qǐng)賓客時(shí)所需的主要食物送到女方家，稱為“送酒肉”;婚禮當(dāng)天去接親時(shí)，還要帶豬肉、豬腳、腐竹、魷魚、雞、酒等物到女方家，并且要給新娘的兄弟姐妹紅包，稱為姐妹錢。女方家則回贈(zèng)男方家日后新婚夫婦需要用的一些生活用品、用具、家具、家用電器等嫁妝，現(xiàn)在有些女方家庭經(jīng)濟(jì)條件好的還贈(zèng)送摩托車甚至汽車等大件。在女方家回贈(zèng)的物品中有兩樣物品是必不可少的，那就是“燈盞”和手工編織的“帶子”(客家話“燈”與“丁”諧音，意為添丁;“帶子”意為帶去子嗣，取吉祥之意)。到男方家之后，要把燈點(diǎn)著，并且放在新房里，三天之后才能熄滅。此外，新娘還要準(zhǔn)備鞋子、毛巾等物送給新郎的長(zhǎng)輩。

隨著人們生活水平的提高，現(xiàn)在的婚聘饋贈(zèng)比以前簡(jiǎn)單化了，男方給女方的聘禮中，除了一些有象征意義的物品外，過去的很多實(shí)物饋贈(zèng)現(xiàn)在均以金錢代替。如賀州婚嫁習(xí)俗中，過去需給新娘購(gòu)置衣物飾物以及婚禮前需“送酒肉”等，現(xiàn)在這些環(huán)節(jié)都沒有了，而是在送聘禮的時(shí)候全部以金錢的形式一起贈(zèng)給女方，再由女方家去購(gòu)買所需的物品。

遇到紅白喜事或逢年過節(jié)，親友之間的饋贈(zèng)也是必不可少的。過去，辦喜事時(shí)，親友多是贈(zèng)送一些生活所需的用品用具;如果是生孩子，親朋多是送孩子衣物或送蛋、雞之類的營(yíng)養(yǎng)品;參加婚禮則多是贈(zèng)送婚后生活需要用到的物品，如被子、家用電器之類的;參加壽辰則送衣物、米 (添糧)之類。逢年過節(jié)親朋之間相互往來(lái)，也要相互饋贈(zèng)，其中以贈(zèng)送食品最為普遍。到了春節(jié)，到親朋家走訪，除了送禮品之外，還要給小孩壓歲錢，而壓歲錢給多少，往往也有講究，依據(jù)兩家之間的親疏關(guān)系以及各自的經(jīng)濟(jì)狀況，不同的人所給的數(shù)量可能就不同。當(dāng)然，具體送什么物品，不同的地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。但一般情況下，按照約定俗成的規(guī)矩，接受了多少饋贈(zèng)，就必須回饋對(duì)方大體等值的禮物。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)條件比以前好了，而送禮的環(huán)節(jié)卻越來(lái)越簡(jiǎn)化，如今送錢似乎已成為了一種趨勢(shì)，而且金額越來(lái)越高?，F(xiàn)在遇到紅白喜事，人們多是直接送紅包，很少再花心思準(zhǔn)備禮物了。這種以金錢代替物品的做法，確實(shí)方便省事，而且很實(shí)用，但是這種做法卻使得饋贈(zèng)與回饋的文化意義無(wú)形中被淡化，似乎完全變成了一種金錢交易。

除了物品和金錢之外，提供無(wú)償勞動(dòng)也是一種重要的饋贈(zèng)方式。之所以說勞動(dòng)是一種饋贈(zèng)，首先是因?yàn)檫@些勞動(dòng)不計(jì)報(bào)酬，其次是因?yàn)檫@種勞動(dòng)也是一種交換，但不一定要求按相同的勞動(dòng)量?jī)斶€。壯族與客家之間的勞動(dòng)贈(zèng)與主要有辦紅白喜事時(shí)的互相幫忙，以及農(nóng)忙或建房時(shí)相互幫工。

三、饋贈(zèng)的范圍

饋贈(zèng)是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的反映，只有具有特定社會(huì)關(guān)系的人才參與到這一饋贈(zèng)行為中。因此，饋贈(zèng)者之間一般都存在特定的關(guān)系。壯族與客家之間的饋贈(zèng)也一樣，其饋贈(zèng)的范圍是由親緣、業(yè)緣、地緣關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，具體地說就是:親戚關(guān)系，同學(xué)、同事、朋友關(guān)系和鄰居關(guān)系。

親戚關(guān)系包括姻親和構(gòu)建式親屬。姻親是指因雙方通婚而建立起來(lái)的親屬關(guān)系，構(gòu)建式親屬是指通過結(jié)拜、認(rèn)契等方式而建立起來(lái)的沒有血緣的親屬關(guān)系。因?yàn)樵趬炎迮c客家雜居地區(qū)，兩者之間的通婚極為普遍，結(jié)拜兄弟姐妹和認(rèn)契父母的情況也不少，因而這種親戚之間的饋贈(zèng)是普遍存在的。近些年來(lái)，隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，社交圈也不斷擴(kuò)大，特別是一些年輕人，經(jīng)常外出，廣結(jié)朋友，當(dāng)家里辦紅白喜事或遇到重大節(jié)日時(shí)，往往會(huì)邀請(qǐng)朋友或同學(xué)前來(lái)，因而形成了同學(xué)朋友之間的饋贈(zèng)關(guān)系。此外，在一些壯族與客家雜居的村子，不管雙方是否有親戚關(guān)系，只要是同村的人，遇到紅白喜事都會(huì)相互饋贈(zèng)，形成了鄰居之間的饋贈(zèng)關(guān)系。

壯族與客家之間在紅白喜事互相往來(lái)方面存在地區(qū)差異，有些地方比較普遍，不管雙方是否有親戚關(guān)系，只要是同村的人，都去參加或互相幫忙，有些地方則是只有雙方是親戚朋友關(guān)系才去參加。如在上林縣澄泰鄉(xiāng)，當(dāng)村里有老人去世，不管是壯人還是客家人，同村的人都送錢和米給主家，甚至出殯的時(shí)候還相互幫抬棺，彼此之間并不分族群。有誰(shuí)家辦喜事，同村的人也都去幫忙，或者送禮。而在賀州市大盤村，遇到紅白喜事，壯族與客家之間只有雙方存在親戚關(guān)系或同學(xué)朋友關(guān)系的才去參加，否則一般不去。不過遇到農(nóng)忙或者有人建房需要幫忙的時(shí)候，沒有親戚關(guān)系的鄰里之間也有互相幫工的情況。

親友家里舉辦紅白喜事時(shí)，饋贈(zèng)禮物作為一種約定俗成的表達(dá)方式，不管饋贈(zèng)者與受贈(zèng)者之間是什么關(guān)系，在饋贈(zèng)—受贈(zèng)—回贈(zèng)過程中，雙方的情感聯(lián)系必然進(jìn)一步得到加強(qiáng)，它體現(xiàn)的是一種和諧的人際關(guān)系。作為饋贈(zèng)方來(lái)說，把禮物贈(zèng)與他人，既體現(xiàn)了他的慷慨，更體現(xiàn)了他對(duì)受贈(zèng)方的關(guān)懷以及能與其共同分享喜悅或悲傷的情感，是對(duì)雙方情感的肯定;作為受贈(zèng)方來(lái)說，能夠得到別人的饋贈(zèng)，可以從心理上得到一種慰籍或鼓舞，接受了饋贈(zèng)，也就是接受了他人對(duì)自己的關(guān)懷?！耙患Y物顯示了送禮者和受禮者之間的關(guān)系，禮物表達(dá)、聯(lián)結(jié)和創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，具有超出禮物的物質(zhì)價(jià)值以外的價(jià)值。”［5］105送一件禮物給別人是一種友誼的表示，接受了禮物則是接受了一份友情。而且當(dāng)別人贈(zèng)送禮物給你時(shí)，不能輕易拒絕，因?yàn)榫芙^禮物就意味著拒絕他人的友誼，是一種與對(duì)方斷絕關(guān)系的表示，這將會(huì)引發(fā)極其嚴(yán)重的后果。人們只有在接受了禮物之后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候回禮給饋贈(zèng)者，才能表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的友誼，也就是說，饋贈(zèng)和接受的義務(wù)及權(quán)利是對(duì)應(yīng)并存的。由此可見，禮物饋贈(zèng)雖然是饋贈(zèng)者與受贈(zèng)者之間加強(qiáng)情感聯(lián)系的方式，但同時(shí)也要遵循互惠的原則。

結(jié) 語(yǔ)

饋贈(zèng)與回饋是在長(zhǎng)期的社會(huì)交往基礎(chǔ)上形成的一種社會(huì)交往方式。饋贈(zèng)雖然是一種相互交換禮物的行為，但它又不同于一般意義上的商品交換，而是社會(huì)交往過程中的一種情感交流方式。因?yàn)槿藗兊酿佡?zèng)并不是為了換取自己所需的物品，也不是以贏利為目的，而是出于情感交流的需要。

在壯族與客家雜居地區(qū)，由于兩者之間的交往極為頻繁，使得兩個(gè)族群之間的相互饋贈(zèng)也極為普遍。這種普遍性體現(xiàn)在幾個(gè)方面:一是從饋贈(zèng)的類型來(lái)看，既有禮節(jié)性饋贈(zèng)，也有互助式饋贈(zèng);二是從饋贈(zèng)的內(nèi)容來(lái)看，既有金錢也有實(shí)物，還有勞動(dòng);三是從饋贈(zèng)的范圍來(lái)看，既有親戚之間的饋贈(zèng)，也有同學(xué)朋友之間的饋贈(zèng)，還有鄰里之間的饋贈(zèng)。由此可見，在壯族與客家雜居地區(qū)，兩個(gè)族群之間的關(guān)系是較為和諧融洽的。禮物饋贈(zèng)的社會(huì)機(jī)制是和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，壯族與客家之間饋贈(zèng)的普遍存在正是和諧族群關(guān)系的體現(xiàn)。

［1］［法］馬賽爾·莫斯.論饋贈(zèng)——傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能［M］.盧匯，譯.北京:中央民族大學(xué)出版社，2002.

［2］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查:第3冊(cè)［M］.南寧:廣西民族出版社，1985.

［3］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查:第6冊(cè)［M］.南寧:廣西民族出版社，1985.

［4］［英］馬林諾夫斯基.原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗［M］.原江，譯.北京:法律出版社，2007.

［5］莊孔韶.人類學(xué)通論［M］.太原:山西教育出版社，2003.