無(wú)印良品的“簡(jiǎn)”和“空”及其與日本美學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

王丹

一、“簡(jiǎn)”的由來(lái)

所謂“簡(jiǎn)”的概念在我看是簡(jiǎn)單，也就是注重事物的內(nèi)涵，多于注重事物的形式，力求直觀明了地體現(xiàn)出事物的本質(zhì)，反映在商品上就是物品造型的單純。

戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)蕭條，百業(yè)待興，物資匱乏。經(jīng)過(guò)日本人們辛勤的勞動(dòng)，日本經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)80年代達(dá)到鼎盛，一躍成為人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅次于美國(guó)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下，日本人的物質(zhì)生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。消費(fèi)爆炸、名牌泛濫成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。日本人經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。但是這樣的消費(fèi)觀念所帶來(lái)的是表面的繁華風(fēng)光，并不能給人以精神上的慰藉，這時(shí)候，田中一光從集體對(duì)于雕琢的物質(zhì)的繁華中清醒過(guò)來(lái)，定一定神，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單干凈的美好。

不僅是田中一光，還有許多與他同輩的日本人也開(kāi)始向往回歸簡(jiǎn)樸、雅致的美學(xué)觀。這種從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的轉(zhuǎn)變可以被看做是一種螺旋式的上升，是一種超越。而正是這種超越造就了無(wú)印良品的誕生。

同時(shí)“簡(jiǎn)”也是深深植根于日本古代的美學(xué)思想。人們發(fā)現(xiàn)對(duì)于陪伴了自己度過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間的物品往往報(bào)有更多的好感，人們會(huì)賦予其更多的偏愛(ài)并從中感到精神層面的滿足。這是因?yàn)榕f的物品是與舊的記憶相聯(lián)系的，借由物品，人們可以進(jìn)入精神領(lǐng)域，悠然游走于物外。如此一來(lái)，舊的物品就是物質(zhì)與精神的媒介，人們重視物品所帶來(lái)的精神感受而不是物品的外在。這同日本古代“空寂”的美學(xué)觀念有異曲同工之處。破損的茶碗用金色的漆修補(bǔ)，而漆本身的美滲入到茶碗中。這種以破損后修補(bǔ)而成的茶碗為自豪的觀念，蘊(yùn)含著至深的哲理。①33一個(gè)修補(bǔ)過(guò)的茶碗連接的是無(wú)限廣闊的精神世界。這就可以解釋為什么日本人推崇物品造型的單純。

二、無(wú)印良品的“簡(jiǎn)”

無(wú)印良品的“簡(jiǎn)”最初體現(xiàn)為物美價(jià)廉上，主要表現(xiàn)為商品生產(chǎn)過(guò)程中“材料的選擇”、“工序的檢查”和“包裝的簡(jiǎn)化”上。①16如果說(shuō)重視商品生產(chǎn)過(guò)程中的材料選擇、工序操作可以被視為一種對(duì)于商品質(zhì)量的重視的話，那么包裝的簡(jiǎn)單、樸素則體現(xiàn)了一種日本民族單純的美學(xué)觀點(diǎn)。

比如說(shuō)日本的茶室，陳設(shè)的家具都是最最簡(jiǎn)單、最最需要的物品，絕對(duì)沒(méi)有多余的物品。而且茶室的裝飾極盡簡(jiǎn)樸，沒(méi)有繁瑣的裝飾，家具多采用原木色，力求與大自然的顏色相統(tǒng)一，從來(lái)不矯揉造作。這是因?yàn)?，品茶只是一種儀式，是一種外在的形式，人們想借由品茶的形式達(dá)到精神上超脫于外在世界。日本人更重視精神，而忽視物質(zhì)造成了人們對(duì)于外在簡(jiǎn)樸的推崇。這種追求單純、簡(jiǎn)單的美學(xué)觀和形成于中國(guó)的禪宗思想頗為相似。禪宗同樣講究形而上忽視形而下，注重精神上的修為。

無(wú)印良品的“包裝的簡(jiǎn)化”就深刻體現(xiàn)了這種具有日本特性的審美意識(shí)。如最著名的“碎香菇”。通常人們覺(jué)得香菇這種產(chǎn)品應(yīng)該形態(tài)完整，但無(wú)印良品認(rèn)為，反正人們料理時(shí)要把香菇切碎，所以即使形態(tài)不那么完整，在實(shí)用性能上與所謂的“好”香菇是一樣的。基于這種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，碎香菇成了暢銷商品。②111

無(wú)印良品的最高理想就是將這種具有日本美學(xué)特性的觀點(diǎn)通過(guò)商品傳達(dá)出來(lái)，啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾昝赖纳罘妒健?/p>

商品的形式能夠深刻影響人們的消費(fèi)觀，特定的商品形式催生特定的消費(fèi)觀。我們?nèi)粘Ｉ钪械纳唐沸问匠尸F(xiàn)兩極分化。一種是以新奇的素材或夸張的造型來(lái)強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性，以限量生產(chǎn)來(lái)標(biāo)榜品牌的價(jià)值，以創(chuàng)造出心甘情愿地接受其超高價(jià)格的忠實(shí)消費(fèi)者為目標(biāo)；另一種則是在盡可能的范圍里降低成本，使用最便宜的素材，竭力簡(jiǎn)化生產(chǎn)過(guò)程，在勞動(dòng)力相對(duì)便宜的國(guó)家加工，竭盡所能地降低價(jià)格。②116這兩種商品形式催生了兩種相應(yīng)的消費(fèi)觀。一種是一味追求名牌、品質(zhì)、包裝；另外一種是只要便宜就好，對(duì)質(zhì)量要求并不高。顯然，無(wú)印良品的消費(fèi)觀不屬于其中的任何一種。無(wú)印良品的商品形式是在保證品質(zhì)的前提下，力求美學(xué)上的樸素、簡(jiǎn)約。因此，在這種商品形式中催生的是遵循適量原則的消費(fèi)觀點(diǎn)。即在保證商品品質(zhì)的同時(shí)，用最樸素的方式來(lái)處理原材料。這種樸素?zé)o華的思想，比起過(guò)度造型、過(guò)度使用色彩的商品，已經(jīng)漸漸被人們所接受，并且成為一種知性生活范式的代表。

三、由“簡(jiǎn)”到“空”

進(jìn)入2002年，無(wú)印良品更換了掌門人，原研哉代替田中一光出任新的創(chuàng)意總監(jiān)一職，標(biāo)志無(wú)印良品進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。無(wú)印良品在原研哉手中煥發(fā)了新的生機(jī)。原研哉繼承了田中一光的“簡(jiǎn)”的概念，并豐富發(fā)展了“簡(jiǎn)”。

對(duì)“簡(jiǎn)”的繼承體現(xiàn)在商品包裝的用色上。日本人對(duì)每一種色彩的把握和感受都具有豐富的文化學(xué)和審美象征意義——即色彩成為一種獨(dú)立的審美對(duì)象,具有獨(dú)立的美學(xué)意義。綜觀日本許多色彩的名稱,頗富詩(shī)意且均與大自然生態(tài)緊密結(jié)合,例如茶色系中的木蘭色、柿澀色、鳶色、雀茶,黃色系中的山吹色、芥子色、柑子色等,都可以感受到素樸美學(xué)所傳達(dá)出的色彩意象,反映了大自然的演變周期與特征,蘊(yùn)含了豐富的宗教和道德的象征含義。③

從無(wú)印良品的包裝色彩上我們可以清楚地看出原研哉在色彩運(yùn)用上的極簡(jiǎn)主義。日本古代美學(xué)認(rèn)為：白象征著純潔和生機(jī)。無(wú)印良品的包裝大部分是以白色為背景的。因?yàn)榘咨梢约ぐl(fā)人們關(guān)于“背景性”、“包容力”、“現(xiàn)代感”、“品味”、“高級(jí)感”、“更新性”等各種各樣的聯(lián)想。同時(shí)，白色能把這些屬相和諧地統(tǒng)一于其一身。正是因?yàn)榘咨尘暗倪@種包容性給人一種簡(jiǎn)潔不簡(jiǎn)單的感受，從而體現(xiàn)出了無(wú)印良品所標(biāo)榜的極簡(jiǎn)的美學(xué)觀念。

原研哉對(duì)無(wú)印良品提出了新的概念。首先是World Muji。World Muji是無(wú)印良品的全球化，它強(qiáng)調(diào)從各國(guó)不同的國(guó)情出發(fā)，推廣無(wú)印良品簡(jiǎn)單、樸素的商品形式和消費(fèi)觀。其次，是虛無(wú)（Emptiness）或者空。這種空并不是空無(wú)一物，相反，正是因?yàn)榭詹庞邪菀磺械目赡苄?。就好比一個(gè)裝滿了物品的容器和一個(gè)一個(gè)空無(wú)一物的容器相比較，空無(wú)一物的容器能夠激發(fā)人們更多的聯(lián)想，因?yàn)槿藗兛梢韵胂髮⑦@個(gè)容器填充各種各樣的物品。而充滿了物品的容器由于條件的限定，無(wú)法滿足人們天馬行空的想象。

無(wú)印良品的“空”在我看來(lái)就是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練基礎(chǔ)上采取開(kāi)放的姿態(tài)，同時(shí)把很多信念或者概念納入到它的體系中來(lái)，比如低碳，比如自然環(huán)保，比如“禪”，比如東方的審美觀，正是這種開(kāi)放的姿態(tài)造就了無(wú)印良品不斷延展的可能性。

“空”比“簡(jiǎn)”更為徹底，“簡(jiǎn)”只是去除多余的成分，保留事物的精髓。而“空”則是不保留任何看得到的東西，人們看到的是大量的留白。這種對(duì)留白的尊崇和運(yùn)用，來(lái)自設(shè)計(jì)者心中對(duì)日本傳統(tǒng)文化的承襲和尊重,同時(shí)也受到日本禪學(xué)思想的重要影響。日本禪學(xué)大師柳田圣山認(rèn)為：“禪宗所謂‘無(wú)’并不是什么也沒(méi)有,而是對(duì)一種混沌狀態(tài)和一種氣體的凝結(jié)的想象?！痹谵D(zhuǎn)化為美學(xué)上“無(wú)”的觀念時(shí),禪宗所謂的“無(wú)”被賦予了某些具體的含義。首先,禪宗的藝術(shù)趣味要求忽視形式的表現(xiàn),在內(nèi)容與形式的關(guān)系上重神而輕形,反對(duì)形式上的雕琢和繁文縟節(jié)；第二,禪宗要求藝術(shù)創(chuàng)造不停留在對(duì)形式美的追求上,而應(yīng)當(dāng)超越形式去顯現(xiàn)真如,要求“言有盡而意無(wú)窮”,要求“得其意而忘其形”。在原研哉的諸多作品中,都非常強(qiáng)調(diào)空間與留白,他指出“空”可以裝進(jìn)所有,可以提供給受眾自由地想象生活的空間,讓生活充滿各種可能性。③

比如在原研哉為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的著名的 《地平線》的海報(bào)廣告中，留白或者“空”的概念就被發(fā)揮應(yīng)用到了極致。畫面上下對(duì)稱，上部為蔚藍(lán)色的天空，下部為茫茫的白色地面，一天平整的地平線將它們分開(kāi)。地平線上空無(wú)一物。地平線看似空洞無(wú)物，但實(shí)際上又蘊(yùn)含所有。因?yàn)閺牡仄骄€出發(fā)，可以看到天地間所有的景象。這組廣告深刻地揭示了無(wú)印良品秉承的“空”的精神特質(zhì)，更好地傳播了無(wú)印良品的精神。

總之，無(wú)論是田中一光所倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)”還是原研哉的“空”都使得無(wú)印良品的商品能夠呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)潔、雅致的外觀，上乘的質(zhì)量。簡(jiǎn)約的包裝傳達(dá)給人們樸素、平和的心理感受，這種感受潛移默化地影響了人們的生活方式，改變了人們的消費(fèi)觀，陶冶了人們的情操。

“簡(jiǎn)”和“空”的理論傳達(dá)的也是一種人文關(guān)懷，因?yàn)樯唐返氖鼙娮罱K是人，無(wú)印良品的商品最終是要以人為中心的，所以我們應(yīng)該在審美的過(guò)程中滿足人們精神文化的需要。特別是在這個(gè)物欲橫流、五光十色的商品社會(huì)中，帶給人精神上的寧?kù)o才是最為重要的。

注釋

①田中一光.設(shè)計(jì)的覺(jué)醒[M].廣西師范大學(xué)出版社,2009.

②原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鄂,譯.山東人民出版社,2006.

③吳雙.滲透在色彩中的日本審美意識(shí)——以解讀原研哉作品為例[J].重慶社會(huì)科學(xué),2006(11).

[1]田中一光.設(shè)計(jì)的覺(jué)醒[M].廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[2]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鄂,譯.山東人民出版社,2006.

[3]吳雙.滲透在色彩中的日本審美意識(shí)——以解讀原研哉作品為例[J].重慶社會(huì)科學(xué),2006(11).

[4]周麗婷.大道至簡(jiǎn),返璞歸真——無(wú)印良品的品牌策略與視覺(jué)形象解析[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文.

[5]李軼.“無(wú)印良品”包裝設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義特征[D].河北大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[6]鈴木大拙.禪的藝術(shù)[M].北方文藝出版社,1988.

[7]趙雯.日本包裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想 [J].包裝工程,2010,04.