從《舞姬》看森鷗外思想的矛盾性

張若晨

從《舞姬》看森鷗外思想的矛盾性

張若晨

小說(shuō)《舞姬》是日本近代浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)森鷗外的第一部小說(shuō)。本文將從《舞姬》中男女主人公的故事，探討明治初期日本社會(huì)背景、留學(xué)德國(guó)后的社會(huì)背景等對(duì)森鷗外思想的影響，并通過(guò)豐太郎的悲劇來(lái)淺析森鷗外思想的矛盾性。

明治初期日本社會(huì)背景 西方先進(jìn)思想 儒家思想 矛盾性

故事梗概：故事的主人公日本的高材生太田豐太郎在德國(guó)留學(xué)期間，收到德國(guó)自由民主思潮的影響,自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，對(duì)日本社會(huì)所根深蒂固的那些封建的舊思想感到厭惡，自我的意識(shí)不斷覺(jué)醒。舞女愛(ài)麗絲因?yàn)闊o(wú)錢(qián)安葬死去的父親而與豐太郎相識(shí)，并相愛(ài)。但是不久之后，豐太郎在朋友的幫助下重新得到了上司的欣賞，為個(gè)人的前途，他狠心拋棄了被自己逼瘋了的已經(jīng)懷孕的愛(ài)麗絲，毅然回國(guó)。

一、明治初期日本社會(huì)背景對(duì)森鷗外的思想產(chǎn)生了深刻影響

1868年日本明治維新以前，日本工業(yè)化和社會(huì)進(jìn)程緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了歐美各國(guó)的后面，隨時(shí)都有被他們吞并的危險(xiǎn)。此時(shí)，日本才充分認(rèn)識(shí)自己面臨的困境，開(kāi)始正視西方文明。為了擺脫困境，在國(guó)內(nèi)實(shí)行了一整套的現(xiàn)代化革新。新政府廢潘治縣，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，又進(jìn)行一系列富國(guó)強(qiáng)兵、文明開(kāi)化的策略，改革了不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的各項(xiàng)制度，學(xué)習(xí)、引進(jìn)歐美的技術(shù)，實(shí)行開(kāi)明化的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的政策。但是，改革不是一朝一夕就能完成的，特別是思想觀念方面的更新更難一蹴而就，許多傳統(tǒng)的、帶有封建性的思想仍然深深扎根于人們的腦海中。因此，日本盡管在形式上實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)改革，但在某種意義上，我們可以把明治維新改革看做是西方的近代文化與當(dāng)時(shí)日本的東方文化碰撞與綜合的結(jié)果。由于改革的不徹底，封建的社會(huì)秩序還是具有絕對(duì)的力量，政府官僚們總是期望把下屬培養(yǎng)成沒(méi)有自我思想、完全聽(tīng)命于上層的工具，對(duì)那種具有獨(dú)立精神、追求行動(dòng)自由的人，他們?cè)诮^不容忍的同時(shí)，也會(huì)想方設(shè)法加以排斥和拒絕。

森鷗外曾在后來(lái)的回憶錄中寫(xiě)道：“從生至今，我做了些什么……我所做的，不過(guò)是演員登場(chǎng)充當(dāng)一個(gè)角色。在那個(gè)角色后頭，肯定還有別的什么東西存在，只因我總是被驅(qū)趕著，它沒(méi)有機(jī)會(huì)覺(jué)醒。”從這些話中我們可以看出森鷗外想進(jìn)行個(gè)性的解放而不能，深深地被封建專制的力量所壓制。而這在小說(shuō)中，則具體體現(xiàn)在主人公豐太郎身上所具有的矛盾性上。豐太郎說(shuō)：“長(zhǎng)官原想造就一個(gè)供自己隨心役使的工具，能滿意我這具有獨(dú)立思想、桀驁不馴的家伙嗎？”這其實(shí)便是森鷗外自我矛盾的內(nèi)心獨(dú)白。

而小說(shuō)中豐太郎的背景與出身也完全是森鷗外的翻版。出國(guó)留學(xué)前的豐太郎 “幼時(shí)接受?chē)?yán)格的家訓(xùn)”，有進(jìn)取精神,有知識(shí)，有才干 。豐太郎最初是在“舊藩的學(xué)館”接受教育。學(xué)習(xí)的是“四書(shū)五經(jīng)”，被教授的信念是各種儒學(xué)的基本政治信念和人生觀、價(jià)值觀。在這樣的文化背景下,被傳統(tǒng)的儒學(xué)思想禁錮了的主人公——豐太郎,其人生觀中總是充斥著“修身治國(guó)平天下”的功名主義思想。他一直抱著為國(guó)家效力奉獻(xiàn)，對(duì)母親至親至孝的觀念，一直努力而且勤奮，從小到東京大學(xué),學(xué)習(xí)成績(jī)一直非常優(yōu)秀，得到了老師的賞識(shí)。豐太郎在大學(xué)學(xué)習(xí)法律專業(yè)榮獲學(xué)士學(xué)位后,到政府“某部”門(mén)任職，受到了上司的器重和朋友們的尊重。豐太郎左右逢源,不久便官費(fèi)赴德國(guó)柏林留學(xué)。而森鷗外自小接受的也是傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，五歲讀《論語(yǔ)》，六歲讀《孟子》，七歲學(xué)《四書(shū)》，八歲學(xué)《五經(jīng)》，七歲就進(jìn)入潘校養(yǎng)老館學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。儒家思想從小就在豐太郎的心中扎下了根。在小說(shuō)中，豐太郎在出國(guó)前寫(xiě)道：“因受長(zhǎng)官青睞，奉命出國(guó)調(diào)查我任職部門(mén)的事務(wù)，我想這正是揚(yáng)名立萬(wàn)、光宗耀祖的時(shí)機(jī)，遂鼓起勇氣，告別年逾五十的寡母，并不覺(jué)得悲傷，千里迢迢來(lái)到柏林都城?！边@句話道破了豐太郎出國(guó)的動(dòng)機(jī)和目的是想“光宗耀祖”，顯示出了森鷗外內(nèi)心中并沒(méi)有擺脫封建思想的束縛。

二、德國(guó)留學(xué)讓森鷗外眼界大開(kāi)，其尊重自由和個(gè)人解放的思想一度占據(jù)上風(fēng)

在工業(yè)革命的過(guò)程中，德國(guó)進(jìn)行了對(duì)封建制度的深刻變革。在工業(yè)革命的影響下，社會(huì)意識(shí)和文化思想也得到了空前的解放，民主、自由的思想深入到社會(huì)生活的方方面面。森鷗外來(lái)到德國(guó)留學(xué)時(shí)，呈現(xiàn)在他眼前的是一個(gè)富麗堂皇的世界。這在《舞姬》中則體現(xiàn)在對(duì)城市柏林的描寫(xiě)中：“到底是什么樣的燦爛的光輝在我眼前閃耀！是什么樣的絢麗的色彩，在迷惑著我的心！或許在菩提樹(shù)下會(huì)讓人覺(jué)得幽靜，但是我來(lái)到的是這有著筆直的菩提樹(shù)的大街?？窗?，那在兩邊石鋪的人行道上行走的紳士和女士們??！那些挺胸聳肩、威武無(wú)比的軍官們啊，那身穿五彩盛裝的、巴黎流行服飾的姑娘們啊，哪一個(gè)不令人驚嘆啊?！?/p>

從小受到傳統(tǒng)儒家思想影響的森鷗外,走出了封閉的島國(guó)日本,來(lái)到工業(yè)革命影響深刻的德國(guó),感受開(kāi)放的近代社會(huì),他的視野開(kāi)闊了很多,思想上也受到了巨大的沖擊。他在德國(guó)讀了大量的西方浪漫主義的文學(xué)作品，其中包括歌德、巴爾扎克、屠格涅夫等等，這些啟蒙思想家的思想都對(duì)他一直以來(lái)的傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。他在德國(guó)體驗(yàn)到的在日本從未體驗(yàn)過(guò)的那種看重個(gè)人的個(gè)性和生存意義的生活,深深吸引著他。他認(rèn)識(shí)道：人應(yīng)該是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，現(xiàn)在的思想應(yīng)該得到進(jìn)一步的解放，我們需要對(duì)人性和自我作更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該是有個(gè)性、有思想的真正的“人”，而非沒(méi)有思想的工具。在小說(shuō)中豐太郎做出了這樣的反思：“就這樣，三年左右的時(shí)間如夢(mèng)一般的過(guò)去了，而每一個(gè)人的志趣，時(shí)機(jī)已到卻是包也包不住的。我嚴(yán)守著父親的遺囑，遵從母親的教誨，小時(shí)候，不因別人夸我是神童就廢學(xué)，長(zhǎng)大了也不因?yàn)樯纤镜目洫?jiǎng)而懈怠，但是，這期間我一直是一個(gè)機(jī)械而被動(dòng)的存在，從來(lái)沒(méi)有自我覺(jué)醒過(guò)?，F(xiàn)在，我已經(jīng)25歲了，也許是因?yàn)榫锰幱谶@所大學(xué)里的自由風(fēng)氣之中，那個(gè)潛藏在內(nèi)心深處的自我，逐漸顯露了出來(lái)，似乎在反對(duì)著以前的那個(gè)非我的我了?！?/p>

在小說(shuō)中，這種思想的解放和對(duì)個(gè)性解放的追求,在舞姬愛(ài)麗絲出現(xiàn)之后，達(dá)到了頂峰。愛(ài)麗絲家境貧寒，父親去世，家里窮困潦倒，連安葬父親遺體的錢(qián)都沒(méi)有。劇院老板在這種時(shí)候，打起了愛(ài)麗絲的壞主意。愛(ài)麗絲在這種非常難熬的困境中，在大教堂門(mén)口與孤零、郁悶的豐太郎相遇了。從此，一條無(wú)形的感情紐帶將兩人連接起來(lái)，萌生了愛(ài)意，兩人在最落魄的時(shí)候度過(guò)了一段美好的時(shí)光。但是，為了仕途，豐太郎最終將她拋棄，導(dǎo)致故事以悲劇結(jié)尾。在小說(shuō)中，豐太郎并沒(méi)有自己作出決定，而是借朋友之口說(shuō)出了事實(shí)。對(duì)這位朋友，豐太郎說(shuō)道：“嗚呼！像相澤謙吉般的良友世上難尋，但我腦海中至今仍對(duì)他有一點(diǎn)點(diǎn)憎恨?！弊髡呱t外借豐太郎之口，說(shuō)出了儒學(xué)傳統(tǒng)思想和西方先進(jìn)思潮相互沖擊造成的其思想的矛盾性。

三、結(jié)論

森鷗外出生在日本，在國(guó)內(nèi)完成了絕大部分的學(xué)習(xí)，讀了不少“四書(shū)五經(jīng)”方面的書(shū)籍，傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)其影響很深，行動(dòng)往往束縛于儒家的倫理道德；留學(xué)德國(guó)后，德國(guó)追求自由與個(gè)人價(jià)值的思想讓他耳目一新，不僅贊賞而且心向往之。森鷗外在對(duì)儒家思想產(chǎn)生深深懷疑和追求自由的同時(shí)，又不能徹底拋棄儒家思想的束縛，總是在矛盾和苦惱中掙扎，也總是不得不做出一些違背自己心愿的選擇。當(dāng)時(shí)的日本青年，對(duì)西方的自由和自我，充滿了追求和向往，對(duì)儒學(xué)倫理道德和官僚體制充滿了深深的厭惡和不滿，那種封建社會(huì)中所固有的社會(huì)行為準(zhǔn)則，諸如 “君要臣死， 臣不得不死”、“擇優(yōu)而仕”、“犧牲自我”等等的傳統(tǒng)思想，成為了束縛他們的沉重的精神負(fù)擔(dān)。森鷗外作為一個(gè)由傳統(tǒng)的封建中文化走出來(lái)，在青年時(shí)期又能夠受到西方先進(jìn)文化熏陶的青年，他在解放自我和追求個(gè)性自由，渴望民主，擺脫舊的思想枷鎖的人生道路上，走得非常艱辛，他的思維在“個(gè)人至上”的解放了的思想和“集體至上”的傳統(tǒng)的封建舊觀念之間舉棋不定，這種思想上的矛盾性和軟弱性伴隨了森鷗外的一生，對(duì)其的作品產(chǎn)生了重大的影響。小說(shuō)《舞姬》正是他的一部?jī)?nèi)心獨(dú)白，通過(guò)描寫(xiě)男女主人公的悲劇，來(lái)揭示日本社會(huì)在由封建社會(huì)向近代資本主義轉(zhuǎn)型的過(guò)程中覺(jué)醒了的知識(shí)分子的兩難處境，來(lái)揭示日本在建立近代文明的過(guò)程中東西方文化的沖突。

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[7]沈曉華.淺談森鷗外“德意志留學(xué)三部曲”[J].河北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,8(4):107.

[8]藍(lán)泰凱.日本近代浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)——森鷗外[J].貴陽(yáng)師范學(xué)院?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004 (3):45.

（作者單位：北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）