從圖騰看中國(guó)神話與希臘神話的異同

王斐

一、引言

神話是關(guān)于神和英雄的故事集。作為文學(xué)的一種，它反映了原始居民豐富的想象力，同時(shí)又能夠反映原始居民的世界觀以及對(duì)外界和大自然的認(rèn)識(shí)。神話是廣為人知的，幾乎大多數(shù)人閱讀的第一本書(shū)就是童話故事，因?yàn)槿藗兿嘈派裨捁适履軌蚺囵B(yǎng)孩子的想象力。

在眾多神話中，中國(guó)神話與希臘神話是最具特色的兩個(gè)，同時(shí)中國(guó)與希臘也是人類文明發(fā)展的搖籃。因此中希神話囊括了開(kāi)天辟地直到人類文明形成發(fā)展時(shí)期的眾多故事。許多學(xué)者認(rèn)為，文化就蘊(yùn)藏在神話故事中?，F(xiàn)在關(guān)于神話的研究變得越來(lái)越流行，并且占據(jù)一席之地。

圖騰通常是指植物、動(dòng)物或無(wú)生物。在遠(yuǎn)古時(shí)期，圖騰代表了一個(gè)氏族。而現(xiàn)在，圖騰往往代表一個(gè)國(guó)家或城市。圖騰的形成經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間。起初，它作為氏族的標(biāo)志出現(xiàn)。隨著人類智慧與想象力的發(fā)展，人們利用圖畫記事，后來(lái)圖畫作為圖騰保存下來(lái)。因此圖騰神話形成。

通過(guò)圖騰研究神話已被廣為接受。在中國(guó)，很多學(xué)者發(fā)表此方面的文章。例如，在1990年河西學(xué)院報(bào)上，于衛(wèi)就曾發(fā)表《圖騰·神話·宗教——希臘神話觀辯證》的文章。在2006年5月，哈佛大學(xué)與北京大學(xué)舉辦了一場(chǎng)關(guān)于比較神話的研討會(huì)，眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者在會(huì)上討論圖騰與神話。

此論文通過(guò)分析中希神話與圖騰，來(lái)研究中西文化及價(jià)值觀的異同。

二、圖騰與神話

圖騰一詞來(lái)源于北美印第安語(yǔ)“totem”，其原意為“親屬”、“親族”等。因?yàn)閳D騰本身的含義為氏族，所以圖騰本身就是神。這一方面在中希神話中均有所體現(xiàn)。例如，在希臘神話中，眾神居住在奧林匹斯山上，以宙斯為中心的大家族。宙斯和他的妻子赫拉，以及她的孩子都生活在山上。宙斯和她的兄弟黑帝斯分別統(tǒng)治著地球和地獄，波塞冬統(tǒng)治海域。黑帝斯和他的妻子生活在地下，統(tǒng)治地下的眾神。波塞冬和他的家族生活在浩瀚的大海上，統(tǒng)治管理海上的一切。氏族在希臘神話中到處都是，每個(gè)氏族都有自己的才能與特點(diǎn)。而在中國(guó)神話當(dāng)中，也有天宮這一說(shuō)。人們相信，天宮中有玉皇大帝和王母娘娘，以及眾位多才多能、各司其職的眾位神仙。眾多神仙的首要任務(wù)都是保護(hù)天宮的君主，這與中國(guó)古代的君皇統(tǒng)治有異曲同工之妙。其中托塔李天王和哪吒最有能力，保護(hù)天宮的安全。

在中希神話當(dāng)中，有著許多相似的動(dòng)物圖騰。但是他們?cè)谏裨挳?dāng)中，或者說(shuō)在人們心中的含義卻是千差萬(wàn)別。例如，蛇圖騰。在希臘神話中，蛇出現(xiàn)的次數(shù)相當(dāng)頻繁，在宙斯身邊，在雅典娜身邊，以及在許多英雄身邊都會(huì)有蛇。蛇在希臘神話中代表著力量與權(quán)威。由此可見(jiàn)，希臘人對(duì)于蛇是包含崇拜之情的。而與此相反，在中國(guó)神話當(dāng)中，蛇卻體現(xiàn)出了人們對(duì)它的畏懼。例如，蛇王。在中國(guó)神話中，蛇王是控制蛇的，是替人們捕蛇的。

圖騰崇拜體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，尤其是生育。眾所周知，生兒育女是男女性生活的結(jié)果。但是原始居民并不這樣認(rèn)為。在他們看來(lái)，生兒育女和性生活無(wú)關(guān)或者沒(méi)有決定性作用。他們相信，圖騰是至關(guān)重要的。圖騰生育信仰是人類最早的生育觀念，分為感生信仰和吞食圖騰而孕信仰兩種。感生信仰即相信圖騰魂進(jìn)入女性的身體而導(dǎo)致懷孕。雖然原始居民有相似的信仰，但是方式卻不同。中國(guó)人相信圖騰是通過(guò)夢(mèng)境進(jìn)入人類的身體。在《白族傳說(shuō)中》有這樣一個(gè)故事：古時(shí)有一位白族姑娘夢(mèng)與虎交，驚醒后身懷有孕，后生一男孩。孩子生而無(wú)父，即以虎為姓。然而在希臘，也有類似的故事。人們相信女神是可以自孕的。蓋亞被認(rèn)為是大地之母，她也是宙斯的母親。希臘人認(rèn)為蓋亞創(chuàng)造了所有的神祗，并且是世界的開(kāi)端。在希臘神話中，所有的神都是蓋亞的后裔。起初，她自孕生出孩子，并且創(chuàng)造了天。

三、圖騰+神話=價(jià)值觀

希臘神話產(chǎn)生的時(shí)期正處于荷馬時(shí)代或者英雄時(shí)代，距離遠(yuǎn)古的圖騰時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，對(duì)獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除了個(gè)別神身上還有圖騰的痕跡外，大多數(shù)神都是以人的外形出現(xiàn)的。例如阿波羅，他有英俊的面容、勻稱的身材、希臘式鼻子，身背弓箭手拿弓或七弦琴，身邊總是有繆斯女神相伴，并成為人間男性美的象征。同時(shí)，希臘人對(duì)人的崇拜逐漸顯露。希臘人民把諸神人性化，他們賦予眾神情感。在希臘人眼中，神并不是完美的，也會(huì)有缺點(diǎn)。宙斯作為眾神之父和世間萬(wàn)物的最高統(tǒng)治者，他暴躁、獨(dú)裁。所有的神都有嫉妒之心，他們也會(huì)生氣，也會(huì)高興。相對(duì)于中國(guó)神圣至上的神仙，希臘的諸神更平易近人。他們住在奧林匹亞山上，與人類享用一個(gè)世界。希臘人認(rèn)為是亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)造了自己，他們并不需要完全聽(tīng)命于神。人類和神唯一的區(qū)別就在于神更加美麗，更加強(qiáng)大，是更加聰明的人類。

不同于希臘神話，中國(guó)神話產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，受圖騰崇拜的影響很大。野獸被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人視為神圣的寵物受到尊敬，于是崇拜神靈與崇拜野獸統(tǒng)一了起來(lái)，出現(xiàn)了神話中人獸合一的形象。女媧是中國(guó)最重要的神仙之一，她有人類的腦袋和蛇形的身軀。中國(guó)人認(rèn)為神就是神，和人類完全不同。中國(guó)的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無(wú)上。他們中的大多數(shù)是沒(méi)有缺點(diǎn)的。在他們的身上，人類的優(yōu)點(diǎn)會(huì)被放大。中國(guó)的神靈極不好色，也不好戰(zhàn)。他們是有理智的、謙恭的、和善的、講理的。女媧不辭辛苦造人之后再補(bǔ)蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報(bào)，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念。中國(guó)神話的故事告訴人們是神創(chuàng)造了人，因此人類應(yīng)該服從于神。中國(guó)的神靈每天過(guò)著不食人間煙火的生活。即使他們擁有人類的外形，但是他們卻與人類完全不同。中國(guó)人認(rèn)為神仙是一切的主宰。他們的時(shí)間也與人間不同，我們通常認(rèn)為天上一秒地上十年。就像神話中所說(shuō)，神仙和人類不能有任何交集。他們不能與人類相愛(ài)，更不用說(shuō)與人類通婚，否則他們會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文旨在通過(guò)圖騰研究比較中希神話中的異同點(diǎn)。首先中希神話的相似點(diǎn)體現(xiàn)在神和人類相似的生活方式。原始居民懼怕大自然，以及外界潛在的威脅，這是因?yàn)樗麄儗?duì)于大自然缺乏認(rèn)識(shí)。在原始社會(huì)，很多動(dòng)物圖騰都有可怕的外表，這完全體現(xiàn)出人類的恐懼心理。其次，它們的不同體現(xiàn)在對(duì)于蛇的不同態(tài)度和不同的生育信仰。本文通過(guò)對(duì)于神話和圖騰的研究比較出中國(guó)與希臘不同的價(jià)值觀。

中國(guó)神話與希臘神話是出現(xiàn)在人類發(fā)展的早期時(shí)期。中希神話是記錄人類起源到發(fā)展的歷史書(shū)。隨著人類文明的發(fā)展，神話故事反映出人類自身的發(fā)展，在與大自然抗?fàn)帟r(shí)對(duì)于大自然以及社會(huì)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

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