中國作品中的接受美學(xué)

于玲

接受美學(xué)，亦稱“接受理論”、“接受與效果研究”等。這是一種以讀者為中心的批評模式，認(rèn)為文本若沒有讀者則不能稱其為作品，沒有讀者則沒有任何價值可言。這項理論的主要作用是將文本研究的中心由原先的文本轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的讀者。

伊瑟爾提出“意義未定和空白”，正如通常所說的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，造成這一現(xiàn)象的原因就在于文本中所存在的 “意義未定和空白”，“文本意義的內(nèi)涵是什么？受申農(nóng)信息論的啟發(fā)，烏斯賓斯基把它界定為：‘互譯過程中的不變量’”。但是文本意義真的是一個不變量嗎？實(shí)際上，文本意義是一個變量。它是一個不具象的東西，既可以是一種思想，也可以是一段情感的靈光乍現(xiàn)。每當(dāng)讀者在閱讀一個文本時，讀者的腦海中就會不自覺地產(chǎn)生一種共鳴或是思想上的高潮，這種共鳴和思想上的高潮都可以說是該文本意義的呈現(xiàn)。

一、文本意義的“未定點(diǎn)”以及“空白”——文本意義讀解的多元化

《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言?！痹娛潜磉_(dá)內(nèi)心情志的，歌是語言的演唱。《漢書·藝文志》：“誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌?！焙茱@然，這里的“志”，就是詩文本的意義。但是“志”也可以作表達(dá)意義來講。如鄭玄注：“詩以言志，意也?！钡呛髞?，詩文本的讀解是以不違背禮教、必須合乎禮教規(guī)范為準(zhǔn)則的，這即是此處的“志”。《論語·陽貨》中談到，“詩可以興”，感發(fā)意志；“可以觀”，觀風(fēng)俗之盛衰；“可以群”，群居相切磋；“可以怨”，怨刺上政?！斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”，此處就是把言志歸入倫理道德的規(guī)范。但是，一些詩人把“志”理解為意或情志。文本正是因?yàn)槠渲械臑槎c(diǎn)和空白，才產(chǎn)生在讀解文本意義時，趨向于多元化的理解。

由于意義未定和空白而導(dǎo)致的文本意義讀解的多元化的例子還有很多，例如在文本中具體表現(xiàn)為雙關(guān)、暗喻、暗示、借代、詞類活用等等。一方面，意義未定和空白，可以表現(xiàn)為一種藝術(shù)形式技巧，例如象征、隱喻等。另一方面，意義未定和空白也是對文本自身的召喚，這種召喚不僅是對文本自身句子意思的理解，也是引起讀者通過閱讀該文本，從而在文本中找尋自己思想的影子，此處就有一種喚起讀者的審美感受。英伽登認(rèn)為：“作品是一個布滿了為定點(diǎn)和空白的圖式化綱要結(jié)構(gòu)，作品的現(xiàn)實(shí)化需要讀者在閱讀中對未定點(diǎn)的確定和對空白的填充，這種填充或具體化需要讀者的想象來完成?！币簿褪钦f空白文本本身就是文本召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。伊瑟爾認(rèn)為：“未定性和空白在任何情況下都能讓讀者把作品與自身的經(jīng)驗(yàn)以及自己對世界的想象聯(lián)系起來，產(chǎn)生意義反思”。堯斯后來提出“期待視野”理論。他指出：“作品在其誕生之初，并不是指向任何特定的讀者的，而是徹底打破文學(xué)期待的熟悉的視野，讀者只有逐漸發(fā)展去適應(yīng)作品。因而當(dāng)先前成功作品的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)過時，失去了可賞性，新的期待視野達(dá)更加普遍的傳播時，才具有了改變審美標(biāo)準(zhǔn)的力量。正是由于視野的改變，文學(xué)效果的分析才能達(dá)到讀者文學(xué)史的范圍?！币舱亲x者對文本的一次次期待，才出現(xiàn)了讀者的不斷的想象、理解、體味。而恰恰能使讀者在閱讀文本時產(chǎn)生一次次期待的原因就是這些意義未定和空白，讀者也正是通過未定和空白，最終進(jìn)入對文本的審美過程之中。

二、“陌生化”手法——文本讀解的新奇化

錢鐘書曾注意到俄國形式主義的“陌生化”理論，并與我國古代文論中的創(chuàng)新主張作過比較研究。他在《談藝錄》中說：“近代俄國形式主義文評家希克洛夫斯基等以為文詞最易襲故蹈常，落套刻板，故作者手眼須使讀者生或亦曰使文者野……抑不獨(dú)修詞以為然，選材取境，亦復(fù)如是?！倍韲问街髁x的“陌生化”理論，所強(qiáng)調(diào)的是新奇、驚異的審美效果。這一理論的突出貢獻(xiàn)在于確認(rèn)“陌生化”是文學(xué)的本體特征，而不僅僅是傳統(tǒng)意義上的一種表達(dá)內(nèi)容的手法。手法、技巧按傳統(tǒng)的見解，在于使讀者易知易曉，節(jié)省閱讀的精力和事件。俄國形式主義卻是要增加理解的難度和延緩理解的時間長度。他們認(rèn)為：手法和接收的難度本身就是文學(xué)創(chuàng)作的目的，因?yàn)樗軤恳x者盤桓鑒賞，不忍舍去，這就產(chǎn)生了積極的審美效果。杜牧在《李賀歌詩序》中說：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！币云娈惖哪吧A得讀者欣賞，流連忘返。

俄國形式主義的陌生化理論，既是他們的獨(dú)創(chuàng)的，又是歷史遺產(chǎn)的承襲和發(fā)展。“黑格爾、席勒都曾提出文學(xué)創(chuàng)作需要陌生化的手法。別林斯基曾提出‘熟悉的陌生人’的論說。英國詩人柯勒律治說：‘天才的首要價值’就是‘他能把習(xí)慣的事物如此表達(dá)出來，使它們能夠在人們的心目中喚起……清新感覺’。華茲華斯說：‘詩的目的，是給日常事物以新奇的魅力，通過喚起人對習(xí)慣的麻木性的注意，引導(dǎo)他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物?！保ā段膶W(xué)理論教程》，童慶炳（著），高等教育出版社）德國布萊希特提出“陌生化”的準(zhǔn)確內(nèi)涵，“使日常熟悉的、俯拾皆是的事物成為一種特殊的奇特的意料之外的事物”。

我國古代文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用“陌生化”手法的事例還有許多。如王維《袁安臥雪圖》，于雪中畫芭蕉，違背常理。湯顯祖在《答凌初成》中說：“昔有人嫌摩詰之冬景芭蕉，割蕉加梅，冬則冬矣，然非王摩詰冬景?！睂?shí)際上是改“反?；睘檎；ＬK東坡說：詩以奇趣為宗，反常合道為趣；又評柳宗元的《漁翁》說：“熟味之，此詩有奇趣?！边@首詩構(gòu)思奇特，寫隱者于青山綠水中自娛、自樂，“煙銷日出不見人”，忽聞 “欸乃一聲山水綠”。此中有人，孤高寂寞者形象如畫。由此可知，發(fā)人之未發(fā)的陌生化，可以取得震懾讀者的藝術(shù)效果。

三、文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)——文本解讀的價值

根據(jù)馬克思主義實(shí)踐美學(xué)中的基本觀點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)是種精神和話語生產(chǎn)，從此看來，文學(xué)藝術(shù)必然連接著消費(fèi)和接收兩個過程?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》里說：“消費(fèi)對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”從文學(xué)藝術(shù)作為精神生產(chǎn)實(shí)踐來看，文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)都缺少不了對象世界、創(chuàng)造者（生產(chǎn)者）、作品、接受者（消費(fèi)者）這四個主要因素或環(huán)節(jié)，在《鏡與燈》中也提到文學(xué)是由四個要素組合而成的。由此看來，只有當(dāng)文本被讀者所閱讀，所消費(fèi)，該文本才可稱其為文學(xué)藝術(shù)，消費(fèi)是文本作為文學(xué)藝術(shù)這一標(biāo)準(zhǔn)被世人所認(rèn)可的最終環(huán)節(jié)。也正是因?yàn)檫@樣，文本的生產(chǎn)期間也就是作者在對文本進(jìn)行創(chuàng)作期間，必須時刻牢記讀者這一評判標(biāo)準(zhǔn)，也只有作品符合讀者生活，才能被讀者所接受，也就才能讓作品完成從文本的階段到文學(xué)作品的階段。但是，我國古典文本理論中，有些理論有意脫離社會生活的軌道，不食人間煙火，把恬靜、淡泊、幽遠(yuǎn)等風(fēng)格，視為絕俗、清欲的理想風(fēng)格。司空圖《詩品》推崇“沖淡”為“品之最上者”?！八靥幰阅?，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)與鶴飛?！边@種文本理論割斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界以及社會生活的聯(lián)系，無視文本語言文字必然要指向自身之外的世界，它的形式結(jié)構(gòu)以及技巧，同樣是受社會時代所制約的。沒有讀者參與的閱讀，意義是不會自生的。所以我們在進(jìn)行文學(xué)批評時，不可脫離開世界。

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,2004:307-352.

[2]凌晨光.當(dāng)代文學(xué)批評學(xué)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2011:68-96.

[3]蔣成瑀.讀解學(xué)引導(dǎo)[M].上海:上海文藝出版社,1998:121-198.