日本女性社會(huì)地位的變遷

宋睿

日本女性社會(huì)地位的變遷

宋睿

日本女性的地位隨著社會(huì)狀態(tài)的變化而不斷變化。在原始的農(nóng)業(yè)耕作社會(huì)，女性享有崇高的地位；在律令社會(huì)，女性地位開始下降；到封建的武士社會(huì)，女性喪失自我。經(jīng)過近代女性解放運(yùn)動(dòng)，女性由家庭走向社會(huì)，并為社會(huì)發(fā)展起到重要作用，贏得了社會(huì)的尊重?，F(xiàn)代日本女性，追求自由生活，有自我尊重意識(shí)，和男人享有一樣的社會(huì)地位。

日本婦女 社會(huì)地位 變遷

談到日本女性，可能很多人首先會(huì)將其視為弱者的代名詞，認(rèn)為她們是世界上最柔弱的女性的代表。腦海中浮現(xiàn)的第一現(xiàn)象恐怕是穿著和服、邁著小碎步的溫順的賢妻良母吧！但是，日本女性在歷史上確實(shí)輝煌過。那么，日本女性為什么會(huì)從強(qiáng)大非凡變成如今這般弱不禁風(fēng)呢？我試著探尋其歷史之路。

一、原始時(shí)期，女性被視為太陽

在日本舊石器時(shí)代的出土文物中,有小型棒狀的打制石器。那是被稱為“維納斯”的裸體女神遵像。其年代符合日本母系社會(huì)的形成時(shí)期，一般被認(rèn)為是日本原始時(shí)代女神信仰的證據(jù)。繩文時(shí)代的出土文物中最為醒目的是陶俑，幾乎所有陶俑都明顯為青蔥色的女性。這些陶俑被認(rèn)為是祈求豐收和祖先保護(hù)的物品?，F(xiàn)在想來，在繩文時(shí)代，人類生活只能依靠捕魚、狩獵和采集來支撐。在生產(chǎn)力極為低下的年代，“人”是唯一的生產(chǎn)力。女性，即使從擁有生育能力來看，也因其神秘的特性而被重視。在各種各樣的收獲糧食的產(chǎn)業(yè)中，人們因?yàn)槠碓改軌颢@得熱鬧的豐收而將女性作為神靈一般尊重。在伊勢神宮中供奉的幾乎都是女神?！叭f世一系”的日本皇室祖先天照大神是女神，保護(hù)人類食物，創(chuàng)造日本農(nóng)業(yè)的神也是女神。從擁有絕對力量的神靈不是男性而是女性這件事上，我們便可以察覺出原始時(shí)代的人們對女性乃至母性的憧憬與尊敬。

在公元前三世紀(jì)左右，日本進(jìn)入了彌生時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，日本受到大陸文化的影響，其基本特色是以北九州為中心開始了水稻種植和金屬器的使用，根據(jù)《魏志·倭人傳》中記載，二世紀(jì)末，以擁有卑彌呼女王的邪馬臺(tái)國為中心，日本出現(xiàn)了統(tǒng)治了約30個(gè)小國的連合體。其女王卑彌呼被記載為“仕奉鬼道，常常蠱惑民眾”。這可以說是一個(gè)例證，證明那時(shí)的“王”與其說是政治的君主，不如說是以 “巫祝的本質(zhì)而存在”。可以說，這是吸收原始時(shí)代人們信仰神靈的權(quán)力，人類作為神靈重新被民眾敬仰崇拜。簡單來說，神靈被視為支配的手段，如此一來，在權(quán)力方面，擁有承擔(dān)、操縱神靈職責(zé)的人占有重要地位。這些人大多是作為巫女的女性。在卑彌呼之后，繼位的臺(tái)與于266年成為女王。

綜上所述，原始時(shí)期，女性尊為太陽；彌生時(shí)代，是以女性為中心的社會(huì)，女性是國家政治的指導(dǎo)者。

二、日本的女帝

大王以及后來的天皇作為古代國家的統(tǒng)治者在原則上都是男性。但是因?yàn)檎茩?quán)者的意圖，很難將適當(dāng)?shù)幕首油葡虻畚坏那闆r下，也有皇后或皇女暫時(shí)成為天皇的事例。雖然女性一方在政權(quán)的紛爭中被認(rèn)為態(tài)度超然，但是，從古開始，巫女就擔(dān)任著服侍統(tǒng)治者的職責(zé)，也有著輔助天皇政治的緣由，在飛鳥、奈良時(shí)代，女帝頻繁登場。日本出現(xiàn)的女帝，世界史上最早，其數(shù)量在當(dāng)時(shí)也最多。

（一）大和時(shí)代的女帝

592年，日本最初的女帝——推古天皇即位。圣德太子為其攝政，開始采取積極主動(dòng)的國政改革。圣德太子制訂官位十二階和十七條憲法，確定了以天皇為中心的國家體制。并且，派遣小野妹子為遣隋使，學(xué)習(xí)中國佛教。以飛鳥地方為中心佛教文化的蓬勃發(fā)展，推古天皇的援助起了重要作用。

642后，皇極天皇繼任皇位。她被卷入大化革新的風(fēng)波，目睹了社會(huì)的激烈變遷，兩度成為天皇。

日本于630年第一次向中國派送了遣唐使，對于由于唐朝建國而產(chǎn)生的東亞變動(dòng)，日本采取了與此相對應(yīng)的舉措。從645年開始，日本引入唐的律令制度，開始了建立以天皇為中心的中央集權(quán)國家為目標(biāo)的革新。在推進(jìn)改革的過程中，朝鮮情勢突變，百濟(jì)被唐和新羅的聯(lián)軍襲擊，滅亡。日本回應(yīng)了百濟(jì)的救援請求，向朝鮮派出大軍，卻在663年白村江的戰(zhàn)役中大敗。日本認(rèn)為防止海外勢力侵入非常必要，開始注重國防建設(shè)。與此同時(shí)，國家也漸漸具備雛形，天皇的權(quán)威被不斷強(qiáng)化。就這樣，男性的重要性開始震懾社會(huì)。在思想上，由于同中國的交流，男尊女卑的儒學(xué)思想也逐漸占據(jù)了人們的精神世界。像這樣的時(shí)代，即使是臨時(shí)也好，中斷也罷，女性掌握國家主權(quán)這件事，可能正是因?yàn)槟赶禉?quán)威仍被世人強(qiáng)烈認(rèn)同吧。

（二）奈良時(shí)代的女帝

奈良時(shí)代，稱得上女帝時(shí)代。奈良時(shí)代共有8位天皇（分別為元明、元正、圣威、孝謙、淳仁、稱德、光仁、桓武）。其中，女帝有3人，掌權(quán)4代，天皇在位的時(shí)間合起來30多年。另外，在圣威天皇時(shí)期，因天皇身體病弱，事實(shí)上是光明皇后掌握實(shí)權(quán)25年。而且，在淳仁天皇的統(tǒng)治期中，掌握實(shí)權(quán)的是已退位的孝謙天皇。因此，這個(gè)時(shí)代真正掌權(quán)的男性天皇——光仁、桓武天皇其在位時(shí)間只有短短的14年。

在日本歷史上，奈良時(shí)代是無法忽略的時(shí)代。其外交力格外強(qiáng)大，積極地吸收中國唐朝的政治制度、文化和技術(shù)，使以天皇為中心的律令制發(fā)展到最高峰。元明天皇將都城由藤原京遷到了添加了唐朝都城新知識(shí)而建造的平城京，開啟了奈良時(shí)代。之后，又下令編纂了日本最古老的史書《古事記》和最古老的地志《岡土記》。

三、女性的時(shí)代

（一）藤原時(shí)代的女性

到了平安時(shí)代中期，代替律令制，于887年，攝關(guān)制度確定，因藤原氏成為天皇的外戚，取得了擔(dān)任攝政、關(guān)白的地位，實(shí)行了攝關(guān)政治。攝關(guān)政治即由攝政、關(guān)白主導(dǎo)的掌握最高政權(quán)的統(tǒng)治。鼎盛期出現(xiàn)在11世紀(jì)時(shí)，是藤原道長、賴通父子的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)，孩子因由母親這一方撫養(yǎng)，所以與母親這方的關(guān)系較深厚。成為天皇的外戚一事被重視，因此，攝關(guān)家族的人們便爭先恐后地把自己的女兒送到天皇的后宮里。有一個(gè)能誕下天皇孩子的女兒對他們來說是唯一的最大的期望。因此，他們?yōu)榱俗屪约旱呐畠旱玫交适夷行缘恼J(rèn)同，傾盡所有財(cái)力，讓女兒美貌與德才兼?zhèn)洹Ｈ绲缆〉呐畠憾ㄗ印⒌篱L的女兒彰子等。由于后宮集中了許多有才學(xué)的侍女，所以，后宮成了最好的文化沙龍。在那里，文化之花絢爛，競相開放。因此，藤原時(shí)代也可稱為女性的時(shí)代。

（二）女性的地位低下

由于中國儒教的不斷傳入，日本人越來越重視上下、尊卑、貴賤、長幼之類的順序，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)服從男性。例如，留下了許多偉大的古典作品的作者們卻沒有留下本名。紫式部、和泉式部、清少納言，不管哪個(gè)都只不過是作為女房的宮廷通稱。另外，有了家庭的《蜻蛉日記》的作者們更是如此，至今只擁有以自己父親、丈夫、兒子為依托的通稱。再者，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，隨著男性在生產(chǎn)上擔(dān)當(dāng)越來越重要的角色，女性漸漸失去了自由和獨(dú)立的人格，淪落為貴族社會(huì)男性的附屬品。在過去被視為太陽的女性，這一地位讓給了男性，成為了憑借太陽光輝勉強(qiáng)發(fā)光的月亮。

四、男尊女卑思想的定論

（一）鐮倉時(shí)代的女性

1192年，源賴朝在鐮倉建立幕府，自任征夷大將軍之后，武士開始統(tǒng)治日本，日本進(jìn)入封建社會(huì)。以此為契機(jī)，中國儒教的理論思想進(jìn)一步滲透日本社會(huì)，被世俗化。這個(gè)時(shí)代的婚姻形式也漸漸由入贅婚姻變成了嫁娶婚姻。儒教的理論道德的成長土壤也變得肥沃起來，男性在日本社會(huì)中獲得了更高的地位。

（二）江戶時(shí)代的女性

到了江戶時(shí)代，嫁娶婚已在全社會(huì)普及。在儒教道德支配下，女性遭到了日本歷史上最屈辱的境遇，男尊女卑的思想在日本社會(huì)中變得根深蒂固。儒教精神是支撐封建制度的重要支柱，江戶幕府時(shí)，將平安末期傳入日本的朱子學(xué)等儒教思想視為正統(tǒng)，教化全體國民。因此，在家庭中，父子自不用說，不管是夫婦也好、兄弟也罷，所有關(guān)系都以君臣、主從關(guān)系來定義。在這種傾向之下，女性的立場不可能不變得凄慘。

這一時(shí)期，談?wù)摻瓚裟桓缘摹袄硐搿钡臅镩_始陸續(xù)出現(xiàn)，比如《女四書》、《女大學(xué)》、《女中庸》、《女論語》等等。這其中《女大學(xué)》得到了女子教育典章般的待遇，其觀點(diǎn)說法被普及到了社會(huì)上下?！杜杏埂分杏涊d“三從”，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。這些便是女性不得不貫徹終生的理念，這些讀物起到了教科書一般的作用，男尊女卑思想普及到生活的方方面面。

五、近代的女性解放

（一）構(gòu)建新社會(huì)

近代日本通過明治維新，開拓了資本主義道路，積極引進(jìn)西洋文化，進(jìn)行文化改革。1869年政府修改了身份制度，將上層公家、大名改為華旋；將舊幕府的臣子藩子改為士族；農(nóng)工商的人們變?yōu)槠矫瘛?871年，發(fā)布身份解放令，平民也允許擁有姓氏。這樣，除皇族以外，形成了士農(nóng)工商皆平等的社會(huì)。明治維新以后，資本主義工業(yè)的發(fā)展給了農(nóng)村封建家長制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沉重打擊，另一方面，都市的發(fā)展也促進(jìn)了大家庭的解體和單一核心家庭的增加，使古老的家庭構(gòu)造得以改革。這些變化必定也給家庭關(guān)系帶來改變。特別是在都市的家庭，夫妻二人都有工作，出現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)上各自獨(dú)立的觀念，不得不改變男尊女卑、妻子是丈夫的隸屬的思想觀念。

（二）通往女性解放的道路

1873年成立的明六社，介紹了西歐近代思想，發(fā)起了資本主義思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。著名的啟蒙思想家福尺渝吉嚴(yán)厲批判了家族道德。在作品《勸學(xué)》中，以“天不造人上人，也不造人下人”名言開篇，主張男女生來平等。在近代哲學(xué)的傳入中起到了先驅(qū)作用的西周，批判了儒教的孝道和男尊女卑思想，主張日本家庭應(yīng)該以西洋的夫妻、親子關(guān)系為理想模式。另外，森有禮在《妻妾論》中論述了夫妻間相互的權(quán)利和義務(wù)，嚴(yán)厲批判了日本的蓄妾制度。這些思想給了日本傳統(tǒng)婚姻關(guān)系以巨大打擊，拉開了新的男女平等思想的帷幕。啟蒙思想推動(dòng)的結(jié)果使日本引進(jìn)西歐的新型婚姻制度，廢除蓄妾制，實(shí)行一夫一妻制，設(shè)法提高女性的家庭地位和社會(huì)地位，使婦人也擁有離婚的權(quán)利。這是近代女性解放的第一步。

1872年，明治政府發(fā)布了學(xué)制，提倡所有的國民都要受學(xué)校教育，給予女性與男性相同的就學(xué)機(jī)會(huì)。教育的普及不僅提高了人們的知識(shí)水平，也使國民的婚姻、家庭觀念得到改變。特別是女子教育的普及喚起了長久以來被壓制在社會(huì)最底層的女性的覺醒。其中的先驅(qū)者們從家庭地獄中逃出，走向社會(huì)，參加工作，主張男女平等，追求自我人格獨(dú)立。她們促進(jìn)了家庭關(guān)系的變革，積極實(shí)現(xiàn)了男女平等。19世紀(jì)末，女性民權(quán)家岸田俊子、景山英子，還有20世紀(jì)初的桶口一葉、與謝野晶子等就是代表。與謝野晶子她們以詩歌、小說等表現(xiàn)形式，批判舊婚姻制度，呼吁女性追求自己的解放和自由。1911年，以平塚雷鳥為首的上流社會(huì)的女性們結(jié)成了青踏社，并創(chuàng)刊雜志《青踏》，倡導(dǎo)女性思想、感情的自由，人格、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

1920年，日本政府走向軍國主義道路，再次宣傳武士家族制度，使之?dāng)U展至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。女性們作為戰(zhàn)爭的犧牲品，其悲慘程度可想而知。到了戰(zhàn)后，日本女性才終于迎來新的黎明。

六、現(xiàn)在女性

第二次世界大戰(zhàn)后，日本被聯(lián)合國占領(lǐng)。占領(lǐng)軍隊(duì)在日本進(jìn)行了民主化改革，倡導(dǎo)婦女解放，并享有參政權(quán)。在1945年11月公布的《日本國憲法》中，強(qiáng)調(diào)人權(quán)尊重等新人權(quán)思想，民法被修改，男女要平等、同權(quán)。廢除原戶主制度、宗兆繼承制。至此，人們追求的戀愛自由、婚姻自由、男女平等的生活方式終于得到了法律的保護(hù)。

在教育方面，1946年，實(shí)現(xiàn)了男女同校。到1960年之后，高等教育普及，女性的教育水準(zhǔn)不斷上升。1997年，女性上大學(xué)的比率達(dá)到26%，雖然與男性的43.4%相比較低，但女性短期大學(xué)的就學(xué)率非常高，如果加上短期大學(xué)的就學(xué)率，就高達(dá)48.9%，比男性的45.8%更高。從這一方面來看，日本女性的學(xué)歷呈不斷上漲趨勢。

女性扮演的角色與以前相比，也有許多不同。戰(zhàn)后，日本的家庭構(gòu)造由原來的大家庭變?yōu)榱撕诵募彝ァ，F(xiàn)在日本的家庭由制度家庭變?yōu)榱擞褠奂彝?。愛情是結(jié)為家庭的紐帶，在家庭中夫妻擁有平等的地位和權(quán)威，夫妻雙方的共同意志決定事務(wù)，平等主義、共同勞動(dòng)和相互友愛成了家庭的基本特征。

日本人的男女關(guān)系和對家庭的社會(huì)意識(shí)也發(fā)生著變化，尊重個(gè)體的意識(shí)和男女平等的觀念不斷加強(qiáng)。據(jù)調(diào)查，女性生完孩子后，認(rèn)為應(yīng)該盡可能繼續(xù)工作的人超過半數(shù)。贊成家庭內(nèi)部的家務(wù)應(yīng)由夫妻二人共同承擔(dān)的人數(shù)已超過80%。隨著女性學(xué)歷的增高和意識(shí)的變化，女性漸漸從家庭走向社會(huì)?？傊F(xiàn)在女性在社會(huì)上也好，家庭中也罷，其地位都在不斷提升。

綜上所述，日本女性的地位隨著社會(huì)狀態(tài)的變化而不斷變化。在原始的農(nóng)業(yè)耕作社會(huì)，女性是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅(jiān)力量，享有被稱為太陽的崇高地位。在律令社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生顯著變化，生產(chǎn)主要依賴于男性的勞動(dòng)力，女性地位開始下降。在封建的武士社會(huì)中，社會(huì)崇尚武力，女性不得不服從男性權(quán)威，再加上統(tǒng)治者在道德教育上的抑制，對女性來說，是更加喪失自我的時(shí)代。在經(jīng)歷過曲折的近代女性解放運(yùn)動(dòng)后，女性由家庭走向社會(huì)，并為社會(huì)發(fā)展起到重要作用?，F(xiàn)代日本女性，追求自由，追求自我，社會(huì)地位越來越高。

女性解放是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)，女性的社會(huì)地位是一個(gè)國家文明程度的標(biāo)志。無論哪個(gè)國家，女性要想自由生活，贏得社會(huì)尊重，首先應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有自我尊重的意識(shí)，其次需要女性的自我覺醒和努力。

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（作者單位：河南大學(xué)外語學(xué)院）