曹植與游仙詩

莊新霞

在中國詩歌史上，游仙詩作為一種重要的詩歌類型，它的起源要追溯到漢代以前的辭賦。但真正以“游仙”為題進(jìn)行游仙詩創(chuàng)作的，曹植是第一人。正是經(jīng)過曹植的努力，游仙詩才作為一種詩歌題材得到文人的普遍認(rèn)可和接受。曹植創(chuàng)作的游仙詩計有《盤石篇》一首、《仙人篇》一首、《游仙》一首、《升天行》二首、《苦思行》一首、《飛龍篇》一首、《桂之樹行》一首、《平陵東》一首、《五游詠》一首、《遠(yuǎn)游篇》一首、《驅(qū)車篇》一首，共十一題十二首（此數(shù)據(jù)茲據(jù)趙幼文《曹植集校注》統(tǒng)計）。這些游仙詩，除《桂之樹行》、《平陵東》之外均為工整的五言詩，而且絕大多數(shù)是自創(chuàng)新題的樂府詩。

縱觀曹植的整個人生歷程，可劃分為前后兩個時期，分界點就是建安二十二年曹丕被封為太子。曹植的上述游仙詩，據(jù)趙幼文先生《曹植集校注》考證，均作于黃初和太和年間，也就是詩人生活中充滿了矛盾與失落的后期，因為“失意人”、“有托而逃”的游仙詩只能在詩人失意的時候才被發(fā)揮到淋漓盡致的境地。

一

建安時期，即曹植人生經(jīng)歷的前期，這時的詩人深得其父寵愛，“太祖孤疑，幾為太子者數(shù)矣”（《三國志·魏書》）。政治上很得意，一直過著風(fēng)流自賞、富貴優(yōu)游的生活，這時的曹植與失意人的形象是毫不沾邊的。他在放縱享樂的同時，還憧憬著建功立業(yè)。在儒學(xué)精神的激勵下，他所追求的是在政治上大展宏圖，正如《與楊德祖書》中所說：

吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉？

希望自己能建立不朽的功業(yè)以獲得永恒的名聲。

由于儒學(xué)精神占據(jù)著詩人思想的主導(dǎo)地位，所以此時的曹植對神仙長生不老、逍遙自在等特點尚未過多加以注意。現(xiàn)實生活的環(huán)境和建功立業(yè)的抱負(fù)同樣也能給他以安慰與滿足，在現(xiàn)實生活中就能享受的快樂何必非要到虛無縹緲的神仙那里去尋找，再加上漢末以來人們對神仙之說的懷疑態(tài)度，使他根本并不相信神仙之說。所以詩人在《辨道論》中對神仙思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，并對曹操召集方士的目的進(jìn)行了明確說明：

本所以集之（方士）于魏國者，誠恐斯人之徒，接奸詭以欺眾。行妖惡惑民，故聚而禁之也。豈復(fù)欲觀神仙于瀛洲，求安期于邊海，釋金軻而顧云輿，棄文驥而求飛龍哉！自家王與太子及兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣。

曹植的這一番言論與他前期崇尚儒學(xué)的思想是一致的。

當(dāng)然，對神仙思想持批判態(tài)度，并沒有影響詩人對生命短促、死亡悲哀有著深切的感觸。建安十七年阮瑀逝世，建安二十二年，疫氣流行，王粲、徐干、陳琳、應(yīng)瑒、劉楨“一時俱逝”，二十三年繁欽卒，二十四年楊修被殺，二十五年即魏黃初元年，曹操逝世，曹丕繼位篡漢，另兩位好友丁儀、丁廙兄弟被殺。身邊朋友的陸續(xù)離去及在《金瓠哀辭》中描寫“首女”的夭折都給了他刻骨銘心的記憶，盛年不再、生命不永使得壯年的曹植感受到了時間流逝的無情，希望能留住溜走的歲月。早期的曹植雖然沒寫一首游仙詩，但生活的閱歷、對建功立業(yè)的急切憧憬及對生命短暫的悲哀，已融入其生命意識中，為詩人以后創(chuàng)作游仙詩打下了堅實的基礎(chǔ)。

二

建安二十二年，曹丕立為太子，標(biāo)志著曹植政治上的失??；曹操的去世是詩人悲慘命運的開始。曹丕一上臺就對曹植進(jìn)行了一連串的迫害，先是殺掉了一向擁護(hù)曹植的丁氏兄弟，并把他置于監(jiān)國使者的嚴(yán)密監(jiān)視之下，甚至授權(quán)灌均捏造罪狀，欲置其于死地。早期那個恃才傲物、風(fēng)流倜儻的貴公子不見了，此時的詩人是個委曲求全、性命難保的“失意人”的形象。

生活境遇的改變使得曹植不得不改變其心志以適應(yīng)變化了的外部環(huán)境，從人上人變?yōu)殡A下囚，曹植一方面要討好曹丕，在《制命宗圣候孔羨家祀碑》中把迫害自己的曹丕譽(yù)為一代儒家大師，可與黃帝、禹舜、周文王并稱，對曹丕討好、妥協(xié)是希望曹丕能給他機(jī)會實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。另一方面，曹植千方百計地想表明自己的心跡，以示對曹丕的忠心，來消除曹丕的疑慮。但是他的這一番努力，結(jié)果收效甚微，所以在任城王遭毒害的時候，詩人悲憤地發(fā)出了“天命與我違”的呼喊。

現(xiàn)實生活是如此殘酷，實現(xiàn)理想抱負(fù)是如此困難，作為一個“失意人”，在現(xiàn)實世界中無法擺脫命運的安排，只好到虛幻的神仙世界中去尋求解脫與安慰。據(jù)趙幼文《曹植集校注》考證，在黃初年間即在曹丕當(dāng)?shù)蹠r期， 曹植共創(chuàng)作了 《盤石篇》、《仙人》、《游仙》、《升天行》二首及《苦思行》等游仙詩，黃節(jié)《曹子建詩注》認(rèn)為這些詩均為“傷人世不永，俗情險艱，當(dāng)求神仙翱翔六合之外”?，F(xiàn)實世界的壓抑和殘酷，反襯出神仙世界的美好，因此，詩人希望擺脫塵世，到神仙世界里去尋找自由與快樂。陳祚明《采菽堂古詩選》卷六云：“觀‘九州不足步’（《五游詠》：筆者加）五字，其不得志于今之天下也審矣。”（轉(zhuǎn)引自 《三曹資料匯編》，河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編，中華書局1980年版，第191頁）如果說他前期生活中既有自由又有實現(xiàn)建功立業(yè)的機(jī)會，那么后期這些在他看來最為重要的東西全被剝奪了，這些正是后期曹植壓抑自己所孜孜以求的。曹植的游仙詩正曲折地反映了他的這種現(xiàn)實生活，表達(dá)期待一位明君出現(xiàn)幫助自己實現(xiàn)政治理想和在神仙世界里擺脫囚徒般的束縛而獲得自由的一種追求。

黃初年間是曹植一生中最痛苦、最難熬的時期，在現(xiàn)實中雖屢受挫敗，但他并沒有放棄，仍對實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)抱有希望。這也成為詩人這時期創(chuàng)作游仙詩的主要內(nèi)容之一。“潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趨且徐徐。不見軒轅氏，乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長相須?！辈苤惨簧非蟮慕üαI(yè)的理想，此時毫不例外地表現(xiàn)出來。正如詩人在《求自試表》中所說：“如微才弗試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益于事，死無損于數(shù)，虛荷上位而忝重祿，禽息鳥視，終于白首，此徒圈牢之養(yǎng)物，非臣之所志也?！薄俺？窒瘸?，填溝壑，墳土未干而聲名并滅?！闭窃娙讼Ｍ约涸谟猩昊畹贸鋵?、不虛度此生的表現(xiàn)。黃節(jié)《曹子建詩注》可謂一語中的：“托意仙人，志在養(yǎng)晦待時，意必有圣人如軒轅者，然后出而應(yīng)之，所謂可行于天下，然后行之者也。”他在等待圣人出現(xiàn)，來實現(xiàn)自己的人生追求和政治理想。

這時期詩人除了表達(dá)對理想抱負(fù)的追求，還有對自由的無比向往。他一再強(qiáng)調(diào)“四海一何局，九州安所如”，“萬里不足步，輕舉凌太虛”（《仙人篇》），“意欲奮六翮，排霧凌紫虛”（《游仙》），正是基于此，詩人希望在塵世之外，能有一個極大的自由的空間可供自己任意翱翔，而神仙思想正是對不盡如人意的現(xiàn)實世界的一種補(bǔ)充，在現(xiàn)實世界中不可能實現(xiàn)的愿望與理想，都可在神仙世界里得到滿足。

三

曹叡繼位后，對曹植諸人在物質(zhì)待遇上要比曹丕時期好得多。太和三年，曹植轉(zhuǎn)封當(dāng)時比較富裕的東阿，而且曹叡還親下手詔關(guān)問曹植，這使得詩人又燃起了希望，也許能重新獲得重用。他一方面關(guān)心國家大事，同時也表明自己對當(dāng)朝統(tǒng)治者的忠心，屢次上書求試，希望對當(dāng)時朝政盡忠盡力。他期待“憂國忘家，捐軀濟(jì)難”，“志欲自效于明時，立功于圣世”，“翼以塵霧之微，補(bǔ)益山海；熒燭末光，增輝日月”（《求自試表》）。雖多次遭打擊與迫害，始終沒有放棄追求建功立業(yè)的政治抱負(fù)，但魏明帝始終沒有給他任何施展才華的機(jī)會。在這種處境中，詩人晚年的內(nèi)心充滿了悲憤之情。理想的破滅使他更深刻地感受到了人生的艱辛，在碌碌無為中痛感生命流逝的無情。因此，此時的詩人更喜歡用游仙這種形式表達(dá)自己內(nèi)心的情感與愿望。太和時期的游仙詩除表達(dá)自己的建功立業(yè)的抱負(fù)和追求自由快樂的愿望外，又多了對長生的渴慕與追求。

太和時期的曹植已經(jīng)不是建安時期那個風(fēng)華正茂、毫無生命危機(jī)感的貴公子了，在經(jīng)歷了一連串的打擊迫害后，產(chǎn)生了對長生的企望。太和時期創(chuàng)作的游仙詩除《桂之樹行》外，每首詩都表達(dá)了對長生的渴望。如：《五游詠》：“王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方。服事享遐紀(jì)，延壽保無疆?！薄镀搅陽|》：“靈芝采之可服食，年若王父無終極?！薄讹w龍篇》：“壽同金石，永世難老?！薄哆h(yuǎn)游篇》：“齊年與天地，萬乘何足多。”《驅(qū)車篇》：“同壽東王父，曠代永長生?！边@種對長生的渴慕與詩人的生活境遇是密不可分的。后期客觀環(huán)境和自身感受的變化，改變了詩人對神仙思想的態(tài)度，對神仙和方術(shù)逐漸產(chǎn)生了企慕的思想感情，因此在此時作的《釋疑論》中否定了在《辨道論》中所得出的結(jié)論。雖然有學(xué)者認(rèn)為葛洪說“陳思王著《釋疑論》”并不可信，認(rèn)為《釋疑論》應(yīng)為葛洪本人所杜撰。（參見汪大白《曹植〈釋疑論〉應(yīng)系葛洪所杜撰》，《學(xué)術(shù)界》2001年第5期）但筆者認(rèn)為結(jié)合曹植自身后期遭遇的實際情況，他的思想轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實基礎(chǔ)與可能性。再加上漢魏之際道教形成，仙風(fēng)正熾，儒家正統(tǒng)思想遭受打擊的時期，特別在曹丕稱帝后曹植受到的一系列打擊與迫害，不可能對自由、快樂的神仙思想無動于衷，這就是在后期曹植創(chuàng)作了大量游仙詩的原因。企求長生是因為懼怕死亡，而晚年的曹植時時被死亡的威脅所籠罩，害怕自己年命早殞，理想抱負(fù)不能實現(xiàn)，從而寄希望于神仙方術(shù)，希望自己仍有騁才肆志的機(jī)會。

曹植后期是一個非常憂郁的角色，異常的苦悶與失意使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的解脫愿望，神仙思想固然能讓人獲得精神上的安慰，但成仙之前還需要找到從絕望的現(xiàn)實中解脫出來的途徑，詩人找到了老莊思想。在《釋愁文》中就借玄靈先生之口對自己痛苦的原因作了一番剖析，并為自己開了一副藥方：“方今大道既隱，子生末季，沉溺流俗，?；竺?，濯纓彈冠，諮諏榮貴。所鬻者名，所拘者利，良由華薄，凋損正氣。吾將贈子以無為之藥，給子以澹泊之湯，次子以玄虛之針，炙子以淳樸之方，安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王喬與子遨游而逝，黃公與子詠歌而行，莊子與子具養(yǎng)神之饌，老聃與子致愛性之方。趣遐路以棲跡，乘青云以翱翔?！币岳锨f哲學(xué)化身的“玄靈先生”正是曹植心目中的理想形象，只有這樣的人才能排除憂患，消遣生涯。這正和曹植在《桂之樹行》中表達(dá)“得道之真人咸來會講，仙教爾服食日精。要道甚省不煩，淡泊無為自然”互為印證。這就是道家與方士合流的長生觀，即既追求神仙的長生不老，又追求道家的淡泊和達(dá)觀。

當(dāng)然不容否認(rèn)的是，曹植后期對神仙的態(tài)度存在著矛盾，一方面為現(xiàn)實所迫接受了神仙思想，另一方面在創(chuàng)作大量游仙詩的同時又流露出“反神仙”的思想。最明顯的莫過于在《贈白馬王彪》中所言:“虛無求列仙，松子久欺吾。變故在斯須，百年誰能持?！辈苤仓园l(fā)出這般感慨，在《贈白馬王彪序》中說得很清楚:自己與任城王白馬王三人“俱朝京師，到洛陽，任城王薨。至七月，與白馬王還國。后有司以二王歸藩，道路宜異宿止，意毒恨之!蓋以大別在數(shù)日，是用自剖，與王辭焉，憤而成篇”。任城王的暴死使他進(jìn)一步感受到人生的無常，殘酷的現(xiàn)實動搖了他對神仙的信仰。不過，曹植的此番“反神仙”思想的言論不能說明他內(nèi)心就真的徹底否定了神仙不死之說，他在創(chuàng)作《贈白馬王彪》前后的黃初年間也創(chuàng)作了《仙人篇》、《游仙》、《升天行》(其一其二)，之后又創(chuàng)作了 《飛龍篇》、《桂之樹行》、《平陵東》、《五游詠》等游仙詩。這表明他在總體上仍然相信神仙思想，處于困境的他希望借助神仙得以解脫，只不過結(jié)果總是讓人失望，故發(fā)出了“天命與我違”的感慨。他只是借“虛無求列仙，松子久欺吾”抒發(fā)了自己的憤激之情，具有明顯的感性成分。

曹植在遭受人生命運重挫的情況下創(chuàng)作游仙詩，是一個“失意人”對其理想抱負(fù)及自由、快樂的追求無法實現(xiàn)的一種安慰與補(bǔ)償，他向往的神仙境界是對現(xiàn)實社會一切缺陷的彌補(bǔ)，是對壓抑的、殘酷的現(xiàn)實的一種逃避。沒有此種人生遭遇的人是不可能寫出如此具有悲劇精神的詩作的。