芻議村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化形變

鐘彬

一、村落民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化傾向及表現(xiàn)

村落民間藝術(shù)是在特有的民族地域、自然條件和人文生態(tài)下形成發(fā)展的，具有一定的地域性、原生態(tài)性。隨著現(xiàn)代化進程的推進，村落民間藝術(shù)以一種新的美學(xué)形態(tài)出現(xiàn)在社會文化領(lǐng)域。這就是村落民間藝術(shù)在自我形態(tài)變化、功能調(diào)整后，利用自身文化資源優(yōu)勢進行產(chǎn)業(yè)化運作。

村落民間藝術(shù)這種產(chǎn)業(yè)化傾向是伴隨著消費社會的來臨而出現(xiàn)的藝術(shù)自救行為。目前中國社會正步入大眾消費社會。作為人類社會文化的一個特定建構(gòu)，消費社會的出現(xiàn)所引起的一個直接結(jié)果就是“物”的繁盛。正如法國社會學(xué)家波德里亞所言：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自身環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵1]1但是必須清楚的是，消費社會“物”的極大繁榮還只是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的充分非必要條件，藝術(shù)要成為一種商品，它還需要大規(guī)模的“福特式”產(chǎn)業(yè)化行動，從生產(chǎn)、分配、銷售到消費等一系列產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。尤其是針對消費者，營業(yè)商所進行的消費產(chǎn)業(yè)化，這種產(chǎn)業(yè)化需要以高效率的生產(chǎn)模式刺激人們的消費欲望或培植人們的消費觀念。另一方面，在消費社會，對于具體的藝術(shù)而言，產(chǎn)業(yè)化意味著傳統(tǒng)的感悟、韻味藝術(shù)審美體驗必須讓位于娛樂、休閑的消費快感，藝術(shù)在作為超越、道德和理想的象征之物后，呈現(xiàn)出商品化、符號化和審美化等文化邏輯。

村落民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化主要表現(xiàn)在景觀化、舞臺化和娛樂化三個層面。

景觀化。法國社會學(xué)家居里·德波在《景觀社會》里將現(xiàn)代都市光怪陸離、似真似幻的各種景象（尤其是櫥窗中陳列的藝術(shù)品）描繪為構(gòu)筑一個“景觀化”社會的必要之物，意即藝術(shù)成為產(chǎn)業(yè)社會中人們唾手可得的商品。同樣，原本作為村落中人們生活實踐的藝術(shù)，由于消費社會的來臨和產(chǎn)業(yè)化的侵襲，開始演化為一種供人觀看、欣賞和購買的商品。這些商品，由于面臨競爭、推銷等各種市場壓力，需要自我展演，多種展演因而容易造就一個個景觀化的情境。例如旅游村落中的民族風(fēng)情園、民族村、民族藝術(shù)團等，這同當(dāng)代電影、電視、網(wǎng)絡(luò)游戲、報紙雜志、暢銷書、游樂園等各種現(xiàn)代化的大眾消費對象成為文化工業(yè)產(chǎn)品，刺激著人們的消費欲望，挑戰(zhàn)著人們傳統(tǒng)審美習(xí)慣?？梢哉f，村落民間藝術(shù)的景觀化，在營造的氛圍里讓消費者脫離已有的生活美學(xué)經(jīng)驗，在以消費為主旨的體驗活動中，借民族藝術(shù)這種美學(xué)形式傳遞個人的思想、需求和情感。

舞臺化。村落民間藝術(shù)舞臺化的形成是藝術(shù)景觀化后的必然結(jié)果。村落民間藝術(shù)舞臺化主要按照商品消費產(chǎn)業(yè)化的市場邏輯，將景觀化進一步向市場推進和轉(zhuǎn)換，從而在一個以讀圖為時尚的“圖像社會”中，使村落民間藝術(shù)變得形象可感。舞臺化是以村落藝術(shù)消費文本為對象，將各種藝術(shù)符號進行集中、加工、整合和包裝的過程或結(jié)果，這是當(dāng)下村落民族藝術(shù)生存和發(fā)展的主要途徑和有效方式，目前它已得到廣泛運用。例如，在旅游村落中各藝術(shù)團上演的民族歌舞展演。這種展演的原生態(tài)性是存有疑問的，但它適合外來消費者的消費體驗，加入新的文化元素的歌曲、舞蹈、民俗能滿足旅游者獵奇的心理需求和欲望。它是一個頗具誘惑力的展演方式，正如有學(xué)者指出：“現(xiàn)代旅游是建立旅游標(biāo)示物的一項工程，它是游客之所以到那一特定的景點去旅游的一個巨大的吸引力?！盵2]190

娛樂化。憑借景觀化的強大誘惑和舞臺化后的精彩形象，村落民間藝術(shù)作為消費文本和產(chǎn)業(yè)化商品，已經(jīng)走向了娛樂化。在目前的消費社會語境下，娛樂化已經(jīng)成為當(dāng)下村落民間藝術(shù)的主導(dǎo)美學(xué)品格。這有三方面的含義。一是通過民族藝術(shù)得到感觀層面的滿足。如不同的少數(shù)民族器樂、服飾、舞蹈動作等所產(chǎn)生的生理刺激。二是通過民族藝術(shù)得到特定文化娛樂。如少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)風(fēng)俗、節(jié)日儀式習(xí)俗，消費者在觀看的同時，作為展演者的主人常邀請消費者參與其中，親身體驗，使其樂在其中。三是通過民族藝術(shù)得到神秘娛樂。這種娛樂形式的民族藝術(shù)主要來源于職業(yè)性的巫術(shù)和神秘文化。能夠讓消費者獲得原始、遠古、強悍和神秘的生命美學(xué)體驗。

二、村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變過程

村落民間藝術(shù)在由傳統(tǒng)向產(chǎn)業(yè)化形變的過程中，主要是表演方式和表演內(nèi)容上的變化。

表演方式的變化。當(dāng)自然生活置換成舞臺展演場景的時候，儀式場景、生活場景、展演場景已經(jīng)混合在一起形成了同域的多重場景，這種多重場景將民間藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾視野中，會為了達成觀眾心里所預(yù)期的效果和好奇心，一定程度上將這種濃厚的具有民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出應(yīng)有的吸引力和感染力。村落民間藝術(shù)展演主要以音樂舞蹈為主，民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣也是作為吸引消費者的重要因素，旅游地一般還會提供還有配套娛樂設(shè)施，舉辦精彩的節(jié)慶活動。其產(chǎn)業(yè)化運作過程比較復(fù)雜，包括資本融合、創(chuàng)作設(shè)計、舞臺設(shè)計和表演場地的安排、配套設(shè)施的供應(yīng)、演員安排、內(nèi)容的包裝和制作、借助媒介宣傳最后才是推出演出產(chǎn)品。舞臺表演的時間比較有限，往往通過對民間藝術(shù)的部分抽取、組織具有表演才能的民間藝人或?qū)I(yè)人才，利用燈光、音響和電子技術(shù)等媒介的輔助，整個過程通過藝術(shù)的商業(yè)化運作，將不同的環(huán)節(jié)進行分工，達到最大的效益，來實現(xiàn)民間藝術(shù)的舞臺展演。

展演內(nèi)容的選擇。表演中具體選擇什么樣的內(nèi)容具體到音樂、語言、節(jié)目的設(shè)定、物質(zhì)文化等需要多方的參與。村落民間藝術(shù)既具有文化屬性，又具有產(chǎn)品屬性，因此，村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的背后意味著經(jīng)營性、產(chǎn)業(yè)化、市場化，代表著經(jīng)濟利益集團的目的。雖然商業(yè)資本家或策劃者成為了主要的決策者，但是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)主體也扮演著重要的角色，當(dāng)?shù)鼐用駥τ谒麄冏陨淼奈幕囆g(shù)才是最有發(fā)言權(quán)的人。另外，原本是日常生活化的娛樂場景被鏡頭化地展示出來，藝術(shù)表演者和當(dāng)?shù)卮迕癯蔀榱吮挥^看的對象，而游客成為了看的主體。游客的喜好一定程度上決定了藝術(shù)被展示、被陳列的方式和內(nèi)容。節(jié)目的展出很大程度上要參照旅游者的審美觀念。同時，在選擇的地域和時間上也是十分看重的。舞臺的寬度、大小、容納觀眾面積、音響效果、背景、交通等需要綜合考慮。而在節(jié)目的安排上，周末和假期增加節(jié)目數(shù)量、加強節(jié)目深度，利用民俗節(jié)舉辦一些活動來吸引游客。因此在表演節(jié)目安排之后并不是一成不變的，而是隨時因為不同的參與人群或是當(dāng)?shù)夭邉澱叩囊庖?、表演者的參與決策和協(xié)商、或者是受到市場變化等外部因素的影響而變化的，實際上是多種話語共同作用的結(jié)果。

三、村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變原因

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化形變不是一蹴而就的，處理我們論及當(dāng)代消費社會來臨所產(chǎn)生的影響外，還有幾個重要的因素。

一是村落環(huán)境的更變。藝術(shù)在生產(chǎn)和創(chuàng)造的過程中，自然界為藝術(shù)提供了充足的養(yǎng)分，藝術(shù)總是與自然界的自然環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，尤其是儀式和音樂舞蹈對環(huán)境的依賴程度尤為突出。儀式是村落民間藝術(shù)中重要的一部分，被看成是人與神之間交流的重要過程。湘西地區(qū)的土家族舞蹈如《擺手舞》和《八寶同鈴舞》中，人們手握牛號角，吹牛角號是人們崇拜自然的一種方式，用來助威，為了驅(qū)魔。據(jù)記載，在《擺手舞》中，堂前還放有高大的桂花樹或者水杉，舉行儀式的時候，會在樹上掛滿紅燈籠，男女老少圍繞樹跳舞，祈求得到神靈的保佑。但由于新農(nóng)村建設(shè)，旅游項目的開發(fā)，極大地促進了居民生活水平的同時，也改變了原有的生活習(xí)慣和生活狀態(tài)，甚至改變了他們的生活方式。高速公路的開通、老式建筑的破壞、農(nóng)耕生活方式的轉(zhuǎn)變等都使得村落民間藝術(shù)得以生存的自然環(huán)境發(fā)生了改變。

二是外來文化的影響。村落民間藝術(shù)的展演大部分是基于當(dāng)?shù)孛袼孜幕牟糠诌x擇、抽取的基礎(chǔ)上，結(jié)合大眾的文化需求而產(chǎn)生的。但是為了彌補舞臺表演的內(nèi)容有限性和不足，策劃者還會從外地文化中直接吸收一些元素挪移到舞臺。當(dāng)村落民間藝術(shù)成為藝術(shù)產(chǎn)品的時候，藝術(shù)不再簡單地存活于民族地區(qū)，而是被打包，被加工，被引進到異域文化地區(qū)，成為了一種耐人尋味的、可供觀賞的被人們消費的產(chǎn)品。它的展演就不是純粹的當(dāng)?shù)匚幕脑佻F(xiàn)，而是由許多相關(guān)的、碎片化的文化符號組成的大雜燴和拼盤。這樣，展演中的藝術(shù)元素既有現(xiàn)代又有傳統(tǒng)，既有當(dāng)?shù)氐挠钟型鈦淼?。如《云南印象》大型歌舞表演，其主要目的是真實地呈現(xiàn)一種“原生態(tài)”的舞蹈景象，其中“月亮”就融入了現(xiàn)代舞蹈的元素。再如張家界國家森林公園《天門狐仙》大型音樂劇，就集中了本地音樂、舞蹈以及外來的雜技、魔術(shù)等多種元素。

三是媒介技術(shù)的滲透。從藝術(shù)的傳播媒介來看，原始藝術(shù)主要以樹木、石頭、動物的骨骼、泥土等來充當(dāng)藝術(shù)材料，當(dāng)然隨著人類的進化和物質(zhì)的變遷，藝術(shù)所依托的物質(zhì)媒介也發(fā)生了重要的變遷。易中天在《藝術(shù)人類學(xué)》中曾經(jīng)將原始藝術(shù)分為三個部分，即環(huán)境藝術(shù)、人體藝術(shù)和心象藝術(shù)。這三種藝術(shù)所遵循的邏輯是從自然界為中心到強調(diào)人的各種機能的過程。人類的語言、想象對藝術(shù)的作用逐漸凸顯，到后來形成了詩歌、神話、傳說等藝術(shù)樣式。從19世紀(jì)30-40年代，隨著電子媒介的出現(xiàn)，電子媒介取代傳統(tǒng)媒介成為了藝術(shù)傳播的主要工具。廣播、電視、電影等物質(zhì)技術(shù)的出現(xiàn)，對村落民間藝術(shù)的傳播帶來了很大的影響，使得民間藝術(shù)傳播范圍更廣，速度更快，圖文并茂的方式更清晰地展示了村落民間藝術(shù)的生存樣式和展演形態(tài)，更重要的是加強了村落民間藝術(shù)主體與他者的交流互動。

綜上可知，村落民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形變是自然環(huán)境、社會文化和媒介技術(shù)三種因素綜合作用的結(jié)果。當(dāng)然，這只是掛一漏萬地觸及村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化形變的其中一些原因而已，對其產(chǎn)業(yè)化傾向、表現(xiàn)、過程及原因的分析還遠遠不是我們研究的終點，而這僅僅是我們對村落民間藝術(shù)甚至淹沒在城市的民間藝術(shù)的研究起點與開始。

[1](法)波德里亞.消費社會[M].劉成富,等,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000.

[2]彭兆榮.旅游人類學(xué)[M].北京:民族出版社,2004.