論外宣翻譯和文學(xué)翻的譯區(qū)別

陳麗莉

一、引言

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，中國各個領(lǐng)域的對外交流和文化傳播日趨頻繁。加強對外宣傳成為讓世界了解中國、中國走向世界強有力的渠道和工具。我國外宣工作一個重要的組成部分即外宣翻譯，就是 “把大量有關(guān)中國的各種信息從中文翻譯成外文,通過圖書、期刊、報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體以及國際會議,對外發(fā)表和傳播”。（黃友義，2004）外宣翻譯作為應(yīng)用翻譯的一個領(lǐng)域經(jīng)常與文學(xué)翻譯相提并論，從而忽略了其獨特性，包括翻譯對象、目的、標準和翻譯策略等方面的諸多差異。鑒于此，有必要對外宣翻譯和文學(xué)翻譯的區(qū)別進行梳理，以期加強翻譯工作者對外宣翻譯的認識、提高其翻譯質(zhì)量并提升對外宣傳的效果，本文從三方面來論述二者的區(qū)別。

二、區(qū)別之一：翻譯對象和目的

對外宣傳是一種國際信息傳播活動，以外國受眾為宣傳對象，其翻譯內(nèi)容則包括“政治經(jīng)濟、國防科技、文化教育等發(fā)展?fàn)顩r的對外介紹、各級政府的相關(guān)政策公告及對外交流活動的信息通告；或各地市政建設(shè)宣傳、招商引資與旅游宣傳、各種國際性活動及行業(yè)展覽活動宣傳；或公司與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的對外宣傳及產(chǎn)品介紹等等”。（曾利沙，2007）由此可見外宣翻譯文本有政府文件、告示、宣傳、產(chǎn)品介紹等，（徐建國，2009）外宣翻譯的研究對象基本上是以客觀事實為主的信息，在類型上屬于應(yīng)用型翻譯的范疇。雖然外宣翻譯也需遵從翻譯的一般標準，但翻譯的信息基本屬于“知識性、邏輯性信息，其特點是它具有精確性和確定性”。（劉雅峰，2010：24）這一特性決定了外宣翻譯對準確和嚴謹?shù)囊?。相比之下，文學(xué)翻譯以文學(xué)文本，包括小說、詩歌、散文、戲劇等為對象，對“原作中包含的社會生活映象（一定的藝術(shù)意境）進行認識和反映的過程”，也就是“一種用藝術(shù)形象認識和反映現(xiàn)實的形式。（張今，1987：15）由于文學(xué)作品自身的藝術(shù)性特質(zhì)，使得文學(xué)翻譯具有了藝術(shù)性、形象性、模糊性和不確定性等特點。

外宣翻譯作為對外宣傳的重要手段，目的是向世界推介中國的形象，傳播有關(guān)中國的信息，宣傳中國的文化和對國際事務(wù)的觀點和態(tài)度，其目的性非常明確：讓中國走向世界,讓世界了解中國。因?qū)ν庑麄鞯念I(lǐng)域眾多，側(cè)重點各有所異，如政治外宣強調(diào)宣傳國家政策和對國際事務(wù)立場，旅游外宣旨在吸引海外游客,提高經(jīng)濟效益等。簡言之,對外宣傳翻譯目的就是獲得最佳社會效應(yīng)。（周錳珍，曾利沙，2006）而文學(xué)翻譯的目的從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來看是真實生動再現(xiàn)原文中的社會映像，傳遞原文作者抒發(fā)的感情，訴之于人的心靈，去“影響人們的理智、感情和意志，引導(dǎo)人們認識生活的規(guī)律性，使人們受到教育，得到美的享受”。（張今，1987：15）從新世紀跨文化交流的角度來說，文學(xué)翻譯將本國或他國的文化精華傳遞給彼此，擔(dān)當(dāng)著傳播文化、促進文化融合的使者。

三、區(qū)別之二：翻譯標準和要求

因為外宣翻譯和文學(xué)翻譯的對象和目的各有側(cè)重，判斷其譯文的標準也就不能一概而論。古今中外對翻譯標準和原則雖表述各異，但都體現(xiàn)出一些共性：如都主張忠實原文、譯文通暢和語言規(guī)范等。外宣翻譯雖與文學(xué)翻譯的標準有共通之處，達到標準的具體要求卻不盡相同。首先外宣翻譯語言使用要嚴謹、簡潔，避免產(chǎn)生歧義和誤解，因此外宣翻譯很少使用帶強烈感情色彩和形象的語言手段或詞匯，以免行文虛飾浮夸；其次由于對外宣傳的傳播性質(zhì)，外宣翻譯要注重交際效果，考慮受眾反應(yīng)，要充分考慮到文化差異和意識形態(tài)對譯語讀者的影響；此外，外宣翻譯要體現(xiàn)時代性和政治性，需要及時跟上時代步伐，對于層出不窮的新事物、新詞語的翻譯不僅要體現(xiàn)時代感，還要貼近受眾的思維習(xí)慣；同時外宣翻譯的內(nèi)容很多涉及國家立場、政策，譯者要具有敏感的政治意識以維護國家的形象和政治、經(jīng)濟利益等。

就文學(xué)翻譯的標準而言，在中國最著名的莫過于嚴復(fù)提出的“信、達、雅”，以及后來較為人所知的傅雷提出的“神似”和錢鍾書提出的“化境”說。盡管各家翻譯標準表述不一，但都強調(diào)對原文的忠實和風(fēng)格文體的統(tǒng)一。劉重德就曾將嚴復(fù)的“信、達、雅”改為“信、達、切”，因為“并非所有的翻譯都能做到雅，原文的風(fēng)格需要得到完全的再現(xiàn)”。 （劉重德，1995：26）“切”在他看來就是要與原文風(fēng)格吻合。因為文學(xué)翻譯具有語言藝術(shù)美學(xué)的特征，不僅要譯意,還更要傳情，傳達原文的審美功能和藝術(shù)感染力。文學(xué)翻譯要達到“神似”、“化境”，保持原作的風(fēng)味，對譯者的素質(zhì)修養(yǎng)和文學(xué)造詣提出很高的要求，一部好的文學(xué)作品少不了譯者的藝術(shù)審美和主觀創(chuàng)造，再現(xiàn)原作的藝術(shù)性和神韻是文學(xué)翻譯應(yīng)該把握的關(guān)鍵。

四、區(qū)別之三：翻譯策略和手段

外宣翻譯是從中文稿譯成外文，由此出現(xiàn)的問題是宣傳稿往往內(nèi)外不分，反映到宣傳用語上常常表現(xiàn)為用詞華麗、行文冗長、喜用公式性套語，有夸大煽情的傾向，這對國內(nèi)的受眾是司空見慣的現(xiàn)象。而“西方話語推崇表面上看似平白無華、質(zhì)樸自然,實則精心構(gòu)筑的修辭文本,傾向于使用質(zhì)樸自然、無雕飾、不造作、有真情實感、在平實中顯生動、重客觀表述事實和傳遞具體信息的文字……不提倡文字表達中過分張揚、空洞無物、重復(fù)堆砌”。（陳小蔚，2007）根據(jù)“外宣三貼近”原則（貼近中國發(fā)展的實際、貼近國外受眾對中國信息的需求、貼近國外受眾的思維習(xí)慣），（黃友義，2004）外宣翻譯不是逐字逐句機械地把中文轉(zhuǎn)化為外文，而是要考慮讀者的需求、實行“內(nèi)外有別”，在中文的基礎(chǔ)上進行適當(dāng)?shù)募庸?，包括增刪、改寫、編譯等，以求達到最佳的傳播效果。有學(xué)者針對外宣翻譯目的提出了相應(yīng)翻譯策略——經(jīng)濟簡明原則和信息突出原則，（周錳珍，曾利沙，2006）前者指用盡可能少的文字傳達相應(yīng)的信息量，讓受眾以盡可能低的成本獲取最明快流暢的信息；后者則是指為了實現(xiàn)最佳效應(yīng)這一目的，根據(jù)不同海外受眾群體的特殊需求、興趣和接受心理，對不同類型宣傳資料中具有關(guān)聯(lián)性信息的文字進行有理據(jù)的操作性調(diào)節(jié),予以相應(yīng)的突出，非關(guān)聯(lián)性信息則被弱化或虛化。以下以一例說明：

具有三千多年建城史的北京，是中華傳統(tǒng)文化的典型代表，奧運會如在這里舉行，將使東西方文化在世界人口五分之一的國度中交融。一個在改革開放進程中蓬勃發(fā)展的新北京，將以古典與現(xiàn)代合璧的姿態(tài)，把自己悠遠深厚的文化底蘊，兼容并蓄的寬廣胸懷，謙和禮貌的公德素養(yǎng)，奮發(fā)有為的進取精神展現(xiàn)給全世界，為世界奉獻一屆與眾不同的新奧運，為奧林匹克運動在新世紀發(fā)展帶來新的動力，促使這一運動真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性文化體系。

Beijing,with more than 3,000 years of history as a city,is a model of traditional Chinese culture.If the Olympiad is held here,the eastern and western cultures will have a chance to integrate.Beijing,with its new prosperous look as a result of the country’s reform and opening-up drive,will present the world with a unique Olympiad so that the event can truly become a global culture transcending national characteristics (衡孝軍，2011：149).

在上例中，相比較漢語文本，英譯文對原文的一些信息進行了刪減，把握國外受眾的文化心理特征，省譯了那些渲染情感的修飾語和價值度低的信息，突出了價值度高的關(guān)聯(lián)性信息。外宣文本共性特征表現(xiàn)在側(cè)重于傳遞以客觀事實為主的信息，注重對外宣傳的社會效應(yīng),而文字符號所荷載的美學(xué)意義或個性特征則往往處于從屬地位。（徐建國，2009）為實現(xiàn)更好的外宣效果，適當(dāng)?shù)摹白g前處理”顯得很有必要，對原文進行語言本身方面的處理,包括風(fēng)格、文體、篇章等。（李欣，2001）由上所見，在外宣翻譯中，不能完全實踐“信”或忠實原則，翻譯要靈活變通，不能和原文亦步亦趨。從語言內(nèi)容和形式上來看，外宣翻譯更適宜“歸化”的傾向。

當(dāng)代中國文學(xué)翻譯界爭論最多的就是 “異化”和“歸化”策略?？v觀一百多年的中國文學(xué)翻譯史,翻譯策略以歸化為主調(diào)。（周福娟，2005）比如在上世紀30年代末，傅東華翻譯的美國小說《飄》為了迎合當(dāng)時讀者的趣味大量使用歸化法，對英文小說中的地名、人名和對話進行漢化，甚至對一些段落進行了刪節(jié)。而近三十年來，人們開始重新審視歸化策略，認為“歸化”要控制在適度的范圍內(nèi)，不能導(dǎo)致文化失真，如果文學(xué)翻譯出現(xiàn)“文化誤讀,那文化交流的質(zhì)量就會打折扣,更重要的是,就翻譯界已取得的共識而言,文學(xué)翻譯就是應(yīng)該最大限度地忠實于原作”。（周福娟，2005）也就是說，文學(xué)翻譯要使譯文讀者獲得與原作讀者大致相同的審美體驗，因此文學(xué)翻譯要再現(xiàn)原作的藝術(shù)感染力和風(fēng)格，使內(nèi)容和形式渾然一體，傳達出原文的精神，達到形神兼?zhèn)涞男Чυ鬟M行改寫、編輯甚至加工在當(dāng)代文學(xué)翻譯領(lǐng)域是不可取的方法，“忠實”原則依然是文學(xué)翻譯秉持的方針。

在全球化背景下的21世紀，不同的文化在碰撞沖突中逐漸融合。中國文學(xué)要“走出去”使得擔(dān)當(dāng)重要文化交流媒介之一的文學(xué)翻譯被提上重要的位置。同時隨著文化霸權(quán)主義的日漸落沒和中國經(jīng)濟文化地位的崛起，中國文學(xué)和文化開始在世界占有一席之地。有了這一前提和認識，在中譯外文學(xué)翻譯中，一些文學(xué)翻譯家和學(xué)者如孫致禮（2002）、范建華（2004）等主張 “異化”翻譯策略應(yīng)成為新世紀文學(xué)翻譯的趨勢。

五、結(jié)語

外宣翻譯因其翻譯對象和目的的特殊性，翻譯的指導(dǎo)原則和標準、對譯員的要求以及處理原語的策略手段都和文學(xué)翻譯諸方面體現(xiàn)出了較大的差別。對外宣傳翻譯的質(zhì)量直接影響對外宣傳的效果，如果直接套用文學(xué)翻譯的標準和方法，產(chǎn)生的譯文必然不夠理想，不能為外國受眾更好地接受，也達不到預(yù)期的宣傳目標。通過對這兩種不同文體翻譯類型的對比，有助于進一步明晰外宣翻譯的性質(zhì)和特點，從而為指導(dǎo)其實踐提供有益借鑒。

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