淺析“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”中的集體主體

王麗婷

一、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系：同構(gòu)

文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系之謎歷來就備受學(xué)者關(guān)注，法國思想家呂西安·戈德曼也不例外。他用社會(huì)學(xué)家的視角來研究文學(xué)，創(chuàng)建了全新的理論——“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”。戈德曼試圖解決藝術(shù)與社會(huì)如何聯(lián)系，溝通兩種互不相同的層次的難題，而他最后給出的答案是：同構(gòu)。

戈德曼認(rèn)為文學(xué)作品世界的結(jié)構(gòu)和某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)之間存在著某種特別的關(guān)系，這種特別關(guān)系用戈德曼的話來說，便是“同構(gòu)”?！巴瑯?gòu)”一詞最初廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)中，用以說明兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物或體系之間存在的相似性。而后，“同構(gòu)”一詞逐漸被人文科學(xué)借用。在人文科學(xué)語境下，“同構(gòu)”一般指多個(gè)對(duì)象之間雖然外部形式有差異，但在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的或者具有相似性。戈德曼將這個(gè)詞用于文學(xué)研究領(lǐng)域，卻并未明確界定這個(gè)概念，但我們認(rèn)為，借助戈德曼理論體系中相關(guān)的其他概念來理解這一概念仍具有可行性。在戈德曼的理論中，“同構(gòu)”是同一種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在不同的層次，這里的不同的層次可以是作家在小說中創(chuàng)造出的想象世界和某一社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)世界，也就是說，作品世界的結(jié)構(gòu)與作者所屬社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)或者說世界觀原是同一種結(jié)構(gòu)，他們是同源的，由此進(jìn)一步擴(kuò)展，作品結(jié)構(gòu)最終與社會(huì)結(jié)構(gòu)也是同源的。至此，文學(xué)與社會(huì)就巧妙地聯(lián)系起來了。而這里所“同”的結(jié)構(gòu)并非一般意義上的結(jié)構(gòu)，而是戈德曼意義上的“有意義的結(jié)構(gòu)”。

戈德曼繼承了皮亞杰的“結(jié)構(gòu)”概念。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)各種成分的特性完全或部分地依賴于由他們匯聚而成的整體的特點(diǎn)之時(shí)，就有了結(jié)構(gòu)。戈德曼更進(jìn)一步在整體與部分關(guān)系的基礎(chǔ)上，將這個(gè)概念進(jìn)行延伸，使它與“意義”、“功能”聯(lián)系在一起。戈德曼將一個(gè)結(jié)構(gòu)放置到包含著它的更大范圍的結(jié)構(gòu)之中來觀察，因而，除去結(jié)構(gòu)自身的意義之外，還有兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系以及由此帶來的“功能”與“意義”等范疇，這樣一來，與傳統(tǒng)意義上的“結(jié)構(gòu)”概念相比，戈德曼的“有意義結(jié)構(gòu)”要豐富得多。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)通過其意義特性而存在，而這意義特性又來源于它要滿足某一功能的不可逆轉(zhuǎn)的傾向”。①12“功能只能通過結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，而結(jié)構(gòu)在它們恰當(dāng)?shù)赝瓿闪四骋还δ艿囊饬x上，又是有意義的”。①13因此，“有意義的結(jié)構(gòu)”就是將功能、結(jié)構(gòu)和意義有機(jī)結(jié)合在一起的特殊結(jié)構(gòu)。功能、結(jié)構(gòu)和意義，這三者相互作用、影響、互動(dòng)，生成這個(gè)動(dòng)態(tài)的、富有生命力的新概念。這種“有意義的結(jié)構(gòu)”并非憑空而來，那么它又是從何而來，由誰建構(gòu)的呢？在此，戈德曼又引入一個(gè)概念——集體主體，即超個(gè)人主體。他認(rèn)為是“集體主體構(gòu)成了一個(gè)不盡被意識(shí)到的有意義結(jié)構(gòu)。這一有意義結(jié)構(gòu)總是采取集體主體的結(jié)構(gòu)方式”。①97

二、有意義結(jié)構(gòu)的主體：集體主體（超個(gè)人主體）

在將文學(xué)與社會(huì)聯(lián)系起來之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的主體與社會(huì)生活這一客體之間如何能夠?qū)崿F(xiàn)總體的和明晰的一致，如何調(diào)解主體與客體之間的關(guān)系？集體主體這一概念的注入猶如神來之筆。正是通過集體主體這一概念，以及與此相關(guān)聯(lián)的集體主體的可能意識(shí)以及世界觀等范疇實(shí)現(xiàn)了主體與客體、文學(xué)與社會(huì)、具體和抽象之間的辯證調(diào)解，“避免了以片面的方式將具體方面溶解到邏輯范疇中去的危險(xiǎn)”，①10“人們便遠(yuǎn)離了藝術(shù)——社會(huì)關(guān)系的機(jī)械主義或簡單的模仿理論”。①10

一直以來，無論是模仿說，還是文學(xué)反映論，在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的主體無不是具有超凡才能的個(gè)人，即創(chuàng)作者。而戈德曼解讀藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的方式則不同，他認(rèn)為發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義與以往文學(xué)批評(píng)的主要分歧就在于集體主體。從個(gè)體主體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w主體，這就是將文學(xué)實(shí)踐引入到社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。

從社會(huì)研究的角度來看，個(gè)人主體的意義十分有限。從韋伯開始，社會(huì)學(xué)家就致力于增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的客觀性，減少主觀隨意性，他們的理想是將社會(huì)學(xué)建構(gòu)得像自然科學(xué)那樣精確而嚴(yán)謹(jǐn)。然而，集中在個(gè)體主體身上的研究，無論是文學(xué)研究還是社會(huì)學(xué)研究，很難避免個(gè)體的特殊性和偶然性。身為社會(huì)學(xué)家的戈德曼試圖驅(qū)散文學(xué)研究中的神秘陰影，他將社會(huì)學(xué)追求客觀實(shí)證的精神帶到文學(xué)研究中，其中關(guān)鍵的一步就是置換了研究的焦點(diǎn)，即由個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w主體，集體主體是更具有普遍性意義的概念，關(guān)于集體主體的研究，擯棄了個(gè)體身上紛繁復(fù)雜的個(gè)別因素，抓取個(gè)人與個(gè)人之間共同的、普遍的特質(zhì)，這樣的研究結(jié)論更具有理性色彩和實(shí)證價(jià)值。戈德曼曾明確表示，一切歷史行為只有與集體主體相聯(lián)系時(shí)，才能被科學(xué)地研究，才能訴諸理性。同時(shí)，集體主體是社會(huì)化的群體，將它置于文學(xué)和社會(huì)中間，能夠使得這兩個(gè)相互異質(zhì)的領(lǐng)域更加緊密地縫合起來。戈德曼文學(xué)社會(huì)理論的哲學(xué)立足點(diǎn)是他一貫堅(jiān)持的主體與客體的辯證統(tǒng)一的原則，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作的主體同時(shí)也是文學(xué)表現(xiàn)的客體——客觀世界、社會(huì)生活中的一員，因而在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中文學(xué)與社會(huì)就是由創(chuàng)作個(gè)體，這樣一條纖細(xì)的紐帶，聯(lián)系在一起的。戈德曼的“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”將主體與客體的交匯點(diǎn)轉(zhuǎn)換為集體主體，如此一來，無論是主體與客體之間，或是文學(xué)與社會(huì)之間都將結(jié)合得更加緊密。

對(duì)集體主體最初的研究還應(yīng)該追溯到馬克思主義創(chuàng)始人那里。在集體主體層面，馬克思把組織、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)全體作為主體。馬克思與恩格斯重視集體主體的意義，認(rèn)為歷史的主體是人的集團(tuán)。戈德曼繼承了這個(gè)觀點(diǎn)。首先，他肯定歷史的主體是人而非結(jié)構(gòu)。戈德曼寫道：“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義指出……沒有任何理由可以取代人而作為歷史的主體?！雹谶M(jìn)而，他認(rèn)為歷史的真實(shí)主體是一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人類群體，正是無數(shù)群體的成千上萬次的有意義的行動(dòng)才構(gòu)建了歷史。他始終將目光聚集在集體主體身上，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的真正主體是集體主體。

在馬克思的主體理論中，集體主體往往以經(jīng)濟(jì)政治意義上的社會(huì)階級(jí)的面貌出現(xiàn)。在盧卡奇的理論中也出現(xiàn)過“我們”的概念，許多人認(rèn)為，戈德曼的集體主體的概念直接源自于盧卡奇，但我們?nèi)宰⒁獾絻烧叩牟煌?。作為集體主體的“我們”在盧卡奇那里是“非無話的無產(chǎn)階級(jí)，它以一種理想化的價(jià)值懸設(shè)成為懸在資本主義物化現(xiàn)象上方的倫理之劍”。③但戈德曼的“我們”卻是被物化了的，集體主體不再是一種總體性的邏輯抽象的概念，而是具有了現(xiàn)實(shí)的操作性，它可以讓人們?nèi)ハ胂螅ッ枋?，去理解。在此，我們可以看到作為哲學(xué)家的盧卡奇與社會(huì)學(xué)家戈德曼的不同。

三、集體主體：一個(gè)“有意義結(jié)構(gòu)”

戈德曼有時(shí)將這個(gè)集體主體稱之為“個(gè)人群”，但它并不是個(gè)人實(shí)體的簡單總和，而是一個(gè)更為復(fù)雜精妙的集合體，一種超個(gè)人的、思想和感情上協(xié)調(diào)一致的社會(huì)群體。正是在這樣的集體主體行為中才不斷地形成有特定功能性的結(jié)構(gòu)，即“有意義的結(jié)構(gòu)”，在戈德曼看來，這種功能性的結(jié)構(gòu)正是我們理解文學(xué)與社會(huì)關(guān)系之謎的鑰匙。同時(shí)，值得注意的是，戈德曼不僅在研究具體作品時(shí)用到這個(gè)概念，在不同的著作中他分別用“有意義的結(jié)構(gòu)”來描述某一種社會(huì)制度，一種集體意識(shí)或某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的世界觀，某種文學(xué)樣式或者個(gè)別作家的著作。

在這里，我們認(rèn)為，戈德曼的集體主體概念與馬克思或者是盧卡奇的集體主體概念都有所不同，戈德曼描述的集體主體也是一個(gè)“有意義的結(jié)構(gòu)”。集體主體是由個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐的過程中按照特定意義關(guān)系聚合起來的整體，它不僅僅是在整體意義上體現(xiàn)價(jià)值，同時(shí)，集體內(nèi)部的一切個(gè)體的意義與功能都必定是在集體主體的整體之內(nèi)才能夠存在?！耙磺袣v史的行動(dòng)，從打獵、捕魚到審美的和文化的創(chuàng)造，唯有當(dāng)它們與集體主體相聯(lián)系之時(shí)，它們才能被科學(xué)地研究，才能為人們所理解，才能訴諸理性?！雹?5在此，戈德曼運(yùn)用了建構(gòu)“有意義結(jié)構(gòu)”之時(shí)相同的方法，將創(chuàng)作個(gè)體同樣置于更大的個(gè)體集合——集體之內(nèi)來考察。個(gè)體在集體聚合中的功能，個(gè)體行為在集體中的意義，以及個(gè)體實(shí)踐相互作用從而形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這樣將功能、結(jié)構(gòu)、意義統(tǒng)一在一起的集體主體同時(shí)也是戈德曼意義上的“有意義結(jié)構(gòu)”，因而，在這樣的集體主體的世界觀特別是可能意識(shí)的領(lǐng)域，“有意義結(jié)構(gòu)”能夠與作品中的“有意義結(jié)構(gòu)”以及整個(gè)社會(huì)的“有意義結(jié)構(gòu)”形成“同構(gòu)”關(guān)系，從而完成文學(xué)與社會(huì)戈德曼式的鏈接。

戈德曼從社會(huì)學(xué)的角度來描述“集體主體”的形成。這樣的社會(huì)群體生成的契機(jī)在于個(gè)體尋求以統(tǒng)一一致的方式處理那些有關(guān)他們與周圍環(huán)境間關(guān)系的問題聚合體，他如是說：“諸個(gè)體構(gòu)成的集團(tuán)，其中，諸個(gè)體發(fā)現(xiàn)他們或在某些時(shí)候或多或少重要的方面，或在相似的環(huán)境內(nèi)處于相互的關(guān)聯(lián)之中——尋求統(tǒng)一一致的方式，處理那些有關(guān)他們與周圍環(huán)境間關(guān)系的問題聚合體?；蛘邠Q種方式說，他們的行為（實(shí)踐），在他們自己與這些環(huán)境之間建立一種平衡。”①61在這種情境中，個(gè)體能自覺地形成“集體主體”而行動(dòng)，同時(shí)形成指導(dǎo)這些行動(dòng)的思想，進(jìn)而產(chǎn)生相近的情感。話說回到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上來，作品雖是某個(gè)生物學(xué)層面上具體的個(gè)人創(chuàng)作的，但個(gè)人是集體主體基礎(chǔ)上具有創(chuàng)造性的個(gè)體。戈德曼說：“我從不懷疑藝術(shù)家的存在，我只是說他并沒有發(fā)明他的世界，他僅只是從那些存在于社會(huì)之中且為他人評(píng)述過后的已知條件之中創(chuàng)造了他的世界。”④他始終堅(jiān)持認(rèn)為集體主體才是文化創(chuàng)造的真正主體。

注釋

①戈德曼.文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論[M].工人出版社,1989.

② 戈德曼.發(fā)生結(jié)構(gòu)主義和文體分析[J].社會(huì)語言與技術(shù)語言,1970.

③ 張一兵.全面的意義結(jié)構(gòu):總體類型學(xué)——解析戈德曼的哲學(xué)理論邏輯[J].現(xiàn)代哲學(xué),2003(3):31.

④ 戈德曼.辯證思維和超個(gè)人主體[J].法國哲學(xué)協(xié)會(huì)簡報(bào),1970,7-9(3):115.