尼采美學(xué)思想初探

謝艷芳

尼采全部哲學(xué)的目的,就是尋找人類(lèi)生存的意義,重估一切價(jià)值判斷，從而為人的生命的存在尋找新的支點(diǎn)和依據(jù)。尼采美學(xué)思想的部分則是重估藝術(shù)的價(jià)值，進(jìn)而重估生命的價(jià)值。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于尼采美學(xué)思想的研究很多，他們的觀點(diǎn)有將尼采的藝術(shù)美學(xué)界定為藝術(shù)形而上學(xué)，或者藝術(shù)生理學(xué)藝術(shù)心理學(xué)，但更多的則是此二者的結(jié)合；很多學(xué)者認(rèn)為尼采是支持二元對(duì)立論的，單純地認(rèn)為尼采的悲劇美學(xué)就是日神精神和酒神精神的對(duì)立和矛盾，并且認(rèn)為尼采重感性輕理性。還有認(rèn)為尼采是個(gè)悲觀主義者、唯意志論者和虛無(wú)主義者。

目前研究尼采美學(xué)思想基本從 《悲劇的誕生》出發(fā)，再佐以《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》或者《權(quán)力意志》或者《人性的，太任性的》中的片段來(lái)加以說(shuō)明。個(gè)人認(rèn)為帶有很大的片面性，眾所周知，《悲劇的誕生》雖然是尼采的美學(xué)代表作，但是是尼采早期思想的凝結(jié)，用以概述尼采整個(gè)的理論，勢(shì)必造成理解的不完整性，也給其他學(xué)者帶來(lái)誤解。而且對(duì)尼采的美學(xué)研究帶有割裂性，沒(méi)能夠和尼采的整個(gè)理論學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)理解。個(gè)人總結(jié)目前研究狀況，雜糅眾家得以總結(jié)，認(rèn)為尼采所說(shuō)的美經(jīng)歷了這么一個(gè)過(guò)程：美，首先是身體的美，然后是生命意志的美，然后是修辭過(guò)程中破壞與建構(gòu)的美，直至最后到達(dá)虛空的美。所以本文將尼采美學(xué)思想分為四個(gè)部分：身體美學(xué)、生存美學(xué)、悲劇美學(xué)和超人美學(xué)，以下將各自論述。

一、身體美學(xué)

西方哲學(xué)史上，自古希臘哲學(xué)開(kāi)始，一直是理性主義當(dāng)?shù)?，用理性的方式?lái)抹滅人類(lèi)的感官知覺(jué)，指責(zé)人類(lèi)的感覺(jué)遮蔽了“真實(shí)”的世界；推崇肉體和靈魂的二分法，認(rèn)為靈魂高于肉體，追求至高至善的靈魂，而肉體則是遭人摒棄的，認(rèn)為肉欲阻礙人們追求真理的進(jìn)程。而尼采則反其道而行之，但并不是絕對(duì)地與之對(duì)立，即用感性來(lái)壓制理性，而是毫不吝惜自己對(duì)感官的贊美：“我們的感官是多么精致的觀察工具呵！”因?yàn)樵谒磥?lái)“它們根本不說(shuō)謊”，“只要感官顯示生成、流逝、變化，它們就沒(méi)有說(shuō)謊”。①

尼采認(rèn)為世界是不斷生成變化的，人的身體的生存亦是處于不斷變化生成之中的，而我們的認(rèn)識(shí)和思考也是建立在身體生存的生成變化之中的。我們的身體是一切變化的外觀和象征。所以，尼采輕視弱者，鄙視弱者，推崇強(qiáng)者，只有強(qiáng)者身上才有強(qiáng)力意志，只有強(qiáng)者才能重估一切價(jià)值，所以他的超人必定有著美好的體魄。

尼采的身體美學(xué)的具體表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家的推崇，在《悲劇的誕生》前言中，尼采說(shuō)“審美問(wèn)題是多么重要的德國(guó)問(wèn)題”，是“德國(guó)希望的中心”，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本然的形而上活動(dòng)”。②尼采認(rèn)為世界的本質(zhì)是一種非理性的沖動(dòng)，即強(qiáng)力意志，而藝術(shù)的沖動(dòng)則是日神精神和酒神精神的沖動(dòng)。他認(rèn)為藝術(shù)家身上的這兩種沖動(dòng)是藝術(shù)的源泉，審美活動(dòng)也依賴(lài)于人的肉體的活力。

二、生存美學(xué)

在對(duì)身體的美進(jìn)行肯定之后要解決的問(wèn)題就是：生命如何是美的？人的生存如何是美的？尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)在于意志，生活就是表象和外觀，是意志的顯現(xiàn)，但是尼采的意志和叔本華的意志有所不同，尼采的意志是強(qiáng)力意志。尼采認(rèn)為一切都是生成的，沒(méi)有永恒的事實(shí)，就像沒(méi)有絕對(duì)的真理一樣。在這不斷生成之洪流中，生存的美好就在于強(qiáng)力意志。尼采宣稱(chēng)，美是生命強(qiáng)力的形象顯現(xiàn)，是人的自我肯定。在《權(quán)力意志》中尼采談到生命意志就是一切，真善美都是強(qiáng)力意志的產(chǎn)物，我們?nèi)祟?lèi)解釋世界、評(píng)價(jià)世界都是強(qiáng)力意志的體現(xiàn)，所以人類(lèi)應(yīng)該要不斷激發(fā)身體里面的強(qiáng)力意志，不斷去超越現(xiàn)有的狀況，追求更強(qiáng)有力的意志，生命才是美的。

尼采為什么會(huì)對(duì)古希臘悲劇中的酒神精神贊美有加，就是因?yàn)榫粕窬袷菑?qiáng)力意志在藝術(shù)中的最高體現(xiàn)形式，他認(rèn)為酒神精神使生命的意志得到表達(dá)，古希臘人就是憑借酒神精神無(wú)條件地接受生命中一切痛苦的東西。甚至超越了生命的痛苦，這種超越就是強(qiáng)力意志充盈的體現(xiàn)。尼采認(rèn)為意志=創(chuàng)造，③這就是為什么具有酒神精神的藝術(shù)家在尼采眼里是美的原因，所以尼采提倡去超越、去追求、去肯定生命的生活方式。

三、悲劇美學(xué)

既然一切都是生成的、永恒輪回的，而人的生命是遲早要?dú)绾拖У模敲慈松痪褪峭纯嗟?、無(wú)意義的，是一個(gè)天大的悲劇嗎？這樣人類(lèi)就很容易走向悲觀主義和虛無(wú)主義，那么尼采的悲劇美學(xué)又是怎樣呢？尼采把人生看做是一種悲劇藝術(shù)，認(rèn)為雖然人生中充滿(mǎn)了種種痛苦和不幸，但人們?cè)谕恍遗c困苦的抗?fàn)幹校謺?huì)感受到宇宙生命力的旺盛與豐盈，體嘗到生命的歡樂(lè)。而個(gè)體生命的消失、毀滅本身也是生命意志肯定自身的一種形式，這就是他所謂的人生的悲劇美。

人生的悲劇是植根于人性中日神精神與酒神精神的對(duì)立與沖突，無(wú)論是日神藝術(shù)還是酒神藝術(shù)，都是出于對(duì)人生痛苦的敏感而對(duì)人生的肯定，因而悲劇是表現(xiàn)人生、肯定人生的藝術(shù)高峰。尼采認(rèn)為悲劇就是在酒神精神的不斷破壞過(guò)程和日神精神不斷建構(gòu)的過(guò)程中，我們不應(yīng)只是停留在現(xiàn)象中，而應(yīng)到現(xiàn)象背后去尋找其中的審美和樂(lè)趣。悲劇演出的斗爭(zhēng)、痛苦、個(gè)體的毀滅等現(xiàn)象都是不可避免的，我們觀看悲劇，“被迫正視個(gè)體生存的恐怖——但終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)”。④

這就是說(shuō)，帶給我們美感的不是現(xiàn)象，而是悲劇在現(xiàn)象背后向我們展示的永恒的生命的快樂(lè)，正是它給我們帶來(lái)慰藉。因此，在尼采看來(lái)，悲劇演出的雖然是個(gè)體的毀滅、死亡，但肯定的卻是超越于死亡和變化之上的勝利的生命。尼采的美學(xué)觀融入了積極進(jìn)取的酒神精神，在直面人生痛苦的基礎(chǔ)上肯定生命，包括肯定生命所必然包含的矛盾沖突、困苦、災(zāi)難和毀滅，顯示了樂(lè)觀的人生態(tài)度。

四、超人美學(xué)

一切皆生成，那么我們?cè)撛趺疵鎸?duì)這不斷生成的世界，這永恒輪回的人生悲劇？我們?cè)撊绾尾拍苄腋Ｃ篮玫厣嫦氯?？這是尼采需要解決的問(wèn)題。尼采指出人的悲劇性必須需要藝術(shù)的拯救，去創(chuàng)造審美的人生，在尼采看來(lái)，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝悲劇的人生。審美的人生將人生及悲劇看做一種審美現(xiàn)象，在把人生當(dāng)做審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對(duì)人生一切悲劇。那么，審美的人生該由誰(shuí)去創(chuàng)造和引領(lǐng)呢？

那就是重估一切價(jià)值體系，重建一種新的價(jià)值體系的超人，即超越人生，不斷地肯定自身，肯定此在和悲劇，肯定生命中出現(xiàn)的一切痛苦和不幸的擁有自由精神、超越精神和創(chuàng)新精神的超人。但是尼采沒(méi)有具體指出超人是什么，但超人絕對(duì)不是虛幻的存在，它就指的是我們現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的人，我更傾向于把超人理解成一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是人能夠通過(guò)自由創(chuàng)造來(lái)超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的一個(gè)過(guò)程。尼采強(qiáng)調(diào)超人，是需要人憑借強(qiáng)力的意志去追尋和探索的，超人是能夠超越別人也能夠超越自身的。人在不斷追求和不斷超越的過(guò)程中體驗(yàn)個(gè)人主體性的地位，享受快樂(lè)，成就美感，形成藝術(shù)審美式人生，這樣即使生命到達(dá)終點(diǎn)也可以毫無(wú)遺憾地說(shuō)，因?yàn)橐恢痹谙硎苌臉?lè)趣。

尼采美學(xué)思想自有一套完整的體系，內(nèi)在于他零散式的格言之中，而他的美學(xué)思想又是以哲學(xué)思想為依托，所以我們要想梳理清晰，就必須要先了解尼采的哲學(xué)思想。綜上所述，尼采的美學(xué)觀以人的身體出發(fā)最后又回歸到人自身，我們可以看出尼采對(duì)人性的關(guān)注，所以尼采是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)拓者。

注釋

① (德)尼采.偶像的黃昏[M].周?chē)?guó)平,譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1996:21,22.

② (德)尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平,譯.南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社,2011:4.

③ (法)德勒茲.尼采與哲學(xué)[M].周穎,劉玉宇,譯.北 京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001:55.

④ (德)尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平,譯.上海:三聯(lián)書(shū)店,1986:105.

[1](德)尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平,譯.南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社,2011.

[2](德)尼采.人性的,太人性的[M].楊恒達(dá),譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

[3](德)尼采.偶像的黃昏[M].周?chē)?guó)平,譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1996.

[4](法)德勒茲.尼采與哲學(xué)[M].周穎,劉玉宇,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[5](德)尼 采.權(quán) 力 意 志[M].孫 周 興,譯.北 京:商 務(wù) 印 書(shū)館,2010.