近“距離”看“大團(tuán)圓”

余歡歡

“大團(tuán)圓”大量出現(xiàn)在宋代之后的戲曲小說(shuō)之中，并逐漸在古典戲劇中成為一種濫觴。對(duì)于戲曲小說(shuō)中的“大團(tuán)圓”前人的論述不少，各持著對(duì)“大團(tuán)圓”褒貶不一的態(tài)度，總體看來(lái)人們更多的是對(duì)“大團(tuán)圓”所反映出的國(guó)民性的弱點(diǎn)持貶斥態(tài)度?！按髨F(tuán)圓”，無(wú)論是民族樂(lè)觀主義精神的表現(xiàn)，還是“瞞和騙”國(guó)民劣根性的暴露，都是審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。從“心理距離”的視角來(lái)看，“大團(tuán)圓”是主體在審美中投入過(guò)多的主觀情感，而形成一種“心理失距”的功利性的審美，雖在一定程度上造成美感的缺失，但符合在封建社會(huì)守成階段的倫理文化和廣大民眾揚(yáng)善懲惡的道德信念，以及民族實(shí)用理性為基礎(chǔ)的社會(huì)心理，“大團(tuán)圓”作為一定時(shí)期民族文化的印記而存在。

一、“距離”產(chǎn)生美——審美“心理距離”

愛(ài)德華·布洛在 《作為藝術(shù)中的因素和一種美學(xué)原理的心理距離》提出“心理距離”說(shuō)，“心理距離”是距離的一種特殊形式，認(rèn)為如果要發(fā)現(xiàn)周?chē)挛锏拿篮驮?shī)意，就必須在事物與我們的利害考慮之間，插入一段適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界純粹的美。

審美的主體要摒棄實(shí)際的功利和欲望，而用一種客觀純粹審美的態(tài)度去觀察客體，審美經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)立于實(shí)用功利的考慮的。布洛在“霧海航行”例子中提到，同一海霧，卻帶來(lái)完全不同的兩種感受，布洛說(shuō)：“這是由于距離從中作梗而造成的?！盵1]在前一種情況下，海霧與我們的切身利害完全重疊在一起，距離太近，只能感受到海霧給我們帶來(lái)的災(zāi)難。在后一種經(jīng)驗(yàn)，海霧與我們的切身利害之間插入了一段適當(dāng)?shù)?“距離”，我們能夠換另一種“客觀”的眼光和美的態(tài)度去看海霧，所以能夠欣賞到海霧的美景。由此，布洛所說(shuō)的“距離”，并非指實(shí)際的時(shí)空距離，而是一種比喻意義上特殊的“距離”。這種特殊距離的插入，要通過(guò)自己的心理的調(diào)整得以實(shí)現(xiàn)。

二、大團(tuán)圓——中國(guó)人看戲“心理失距”的產(chǎn)物

（一）“心理距離”的自我矛盾

“距離的自我矛盾”是主體和客體間插入一段“不即不離”的距離，但是距離又存在矛盾，“大團(tuán)圓”現(xiàn)象的出現(xiàn)很大程度上與“心理距離”上的失距有著一定的聯(lián)系。而“大團(tuán)圓”大量出現(xiàn)在戲劇作品中，正是因?yàn)閼騽∈蔷嚯x人類(lèi)最近的藝術(shù)，它用極具體的方法把人情世故表現(xiàn)在眼前，這最容易使人離開(kāi)美感世界而回到實(shí)用世界，所以“大團(tuán)圓”的出現(xiàn)也就比其他藝術(shù)更能凸顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)階層民眾的心理活動(dòng)與審美趣味。

“大團(tuán)圓”正是因?yàn)榍猩矶鲆暳司嚯x的存在，當(dāng)我們投入了主體的太多的悲歡離合于客體身上，卻讓客體成為我們主體的附屬品，而忽視了客體本身存在的價(jià)值與意義，不顧客體的合理性一廂情愿地給作品安上了“大團(tuán)圓”，以求得內(nèi)心的自慰。正如大團(tuán)圓的出現(xiàn)一樣，因?yàn)樗狭嗣癖妼?duì)內(nèi)心情感的體驗(yàn)，也符合了中國(guó)人的道德審美觀念，即善有善報(bào)，好人得善終，渴望自己辛勤的付出與道德的培養(yǎng)能最終使自己獲得好的結(jié)果，繼而對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)生活抱有希望和忍受的勇氣。

（二）戲劇強(qiáng)化下的“大團(tuán)圓”

戲劇小說(shuō)的發(fā)展是隨著市民文化和城市經(jīng)濟(jì)的興盛而發(fā)展的，自然戲劇的創(chuàng)作要符合市民階層的審美趣味，而市民階層的成分是很復(fù)雜的，包含了社會(huì)生活中形形色色的人物、商人、農(nóng)民、游士、軍人、歌舞酒館的妓女等，市民階層在一定程度上可以代表特定時(shí)期的民族心理特征。元明清戲曲作品中“大團(tuán)圓”成為一種濫觴，可以說(shuō)“大團(tuán)圓”現(xiàn)象正是市民階層心理潛意識(shí)的表現(xiàn)，同時(shí)“大團(tuán)圓”以戲劇為載體進(jìn)一步強(qiáng)化加深了這種心理，在一定程度上使得這種“大團(tuán)圓”意識(shí)更加根深蒂固。

中國(guó)古代戲曲中的“大團(tuán)圓”現(xiàn)象是在封建時(shí)代，各種價(jià)值觀和傳統(tǒng)觀念根植下的社會(huì)心理的產(chǎn)物，但是這種產(chǎn)物經(jīng)過(guò)戲曲小說(shuō)形式的表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)戲曲小說(shuō)的群體感染力，從而又隱性地對(duì)社會(huì)“大團(tuán)圓”心理實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)化和推動(dòng)作用，即在戲曲小說(shuō)中“大團(tuán)圓”既是原有“大團(tuán)圓”社會(huì)心理下的產(chǎn)物，同時(shí)又是新的“大團(tuán)圓”心理的催化劑和強(qiáng)化劑，在大團(tuán)圓心理的環(huán)環(huán)相接中，戲曲小說(shuō)的“大團(tuán)圓”是最重要的一環(huán)。[2]

三、“滿(mǎn)心利害打算”的“大團(tuán)圓”——審美的功利性

（一）大團(tuán)圓追求的方式與手段

中國(guó)古代悲劇總是喜歡“大團(tuán)圓”的結(jié)局，并將其稱(chēng)之為我們民族文化的一種特色，不論是“一條歡樂(lè)的尾巴”，抑或是“團(tuán)圓之趣”，總是想盡各種方法來(lái)制造團(tuán)圓，滿(mǎn)足中國(guó)人傳統(tǒng)的“尚圓”心理，所以在悲劇戲劇中帶有許多假設(shè)和虛擬。

追求的方式和手段：一種情況是主人公憑借自己完美的品德和始終如一的善心去打動(dòng)上蒼，使天地也為之動(dòng)容；另一種情況是主人公有善良的品德，將團(tuán)圓的命運(yùn)寄托在善德的化身（如清官明君、天神等）上來(lái)拯救自己，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“團(tuán)圓夢(mèng)”；還有的是為了硬湊出一個(gè)“大團(tuán)圓”，進(jìn)而把矛盾調(diào)和。

自西周的禮樂(lè)文化到儒家文化占統(tǒng)治地位的封建時(shí)代，崇尚倫理道德在國(guó)民性中根深蒂固。以道德為核心的審美觀念為中心，以及對(duì)歷史事件和人物做出倫理道德的評(píng)價(jià)，倫理道德具有主宰一切的力量。對(duì)“德”與“善”以及倫理道德“萬(wàn)能”的迷信，以封建倫理道德為中心的價(jià)值觀在中國(guó)占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治的地位?！按髨F(tuán)圓”的對(duì)象多為傳統(tǒng)德善品格的代言人，用其崇高的品德與辛勤的勞動(dòng)動(dòng)容了天地，從而逆轉(zhuǎn)了悲慘的生活，最終實(shí)現(xiàn)“好人有好夢(mèng)”或是“有情人終成眷屬”的美好愿望。

（二）“大團(tuán)圓”的功利性與 “心理距離”的摒棄功利欲望

1．大團(tuán)圓——滿(mǎn)心利害，設(shè)身局中的利害關(guān)系

在“大團(tuán)圓”背后蘊(yùn)含著中華民族的倫理道德為中心的價(jià)值觀。在戲劇小說(shuō)非正統(tǒng)文學(xué)中卻帶著正統(tǒng)思想的烙印。在中國(guó)戲曲小說(shuō)觀中，魯迅先生把握得最為精準(zhǔn)，他說(shuō)：“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗……”[3]這種要求小說(shuō)戲曲“載道”的文學(xué)觀貫穿文學(xué)發(fā)展的始終。

“大團(tuán)圓”的結(jié)局往往給觀眾帶來(lái)了這樣一種心理狀態(tài)：現(xiàn)實(shí)終究是美好的，所有的問(wèn)題和矛盾都能在現(xiàn)實(shí)之中得到解決，即使自己解決不了，也有別人來(lái)幫忙解決。在中國(guó)老百姓的觀念意識(shí)里，“好有好報(bào)，惡有惡報(bào)”、“懲惡揚(yáng)善”是一種理想的心理定勢(shì)。不論是作家或是觀眾，在最后戲劇的結(jié)局，不管戲劇前面內(nèi)容多悲慘與曲折，主人公多受到委屈與折磨，最后結(jié)局一定是來(lái)個(gè)“大團(tuán)圓”?！按髨F(tuán)圓”是作家與觀眾共同心理愿望的實(shí)現(xiàn)，觀眾把戲劇中“好人”的命運(yùn)與自己切身的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，即形成一種觀眾設(shè)身局中的狀態(tài)?！按髨F(tuán)圓”充當(dāng)著勸善、安撫人心的作用，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難要抱著“善”的態(tài)度欣然地接受，在某種程度上對(duì)社會(huì)的安定起到了一定的促進(jìn)作用，讓民眾在現(xiàn)實(shí)苦難遭受中獲得內(nèi)心上的慰藉。

2．大團(tuán)圓 ——審美的功利性

“大團(tuán)圓”背后呈現(xiàn)“切身利害”的功利性與“心理距離”所要求的“不即不離”的境界實(shí)在是大相徑庭，這種審美主體和客體之間距離的失距，不僅僅把“大團(tuán)圓”看做與自己“切身”利益相關(guān)，甚至客觀現(xiàn)象與主觀經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)太完全，把主體和客體束縛在實(shí)際的態(tài)度上，導(dǎo)致“距離”的喪失?？腕w愈是激起我們的欲望，使我們回想到自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我們就愈會(huì)把思想集中在自己身上，想到自己的悲歡、希望與憂(yōu)患，而不是去凝神觀照客體本身。“大團(tuán)圓”是在主體情感支配下的功利性的審美，而“心理距離”強(qiáng)調(diào)的正是主體的審美無(wú)功利性。

魯迅早有批評(píng)：“青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居，而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿(mǎn)心是利害的打算，別的什么也看不見(jiàn)了?！盵4]為了避免這“滿(mǎn)心利害的打算”，便要使自己的心理跟對(duì)象客體之間保持“若即若離”的“心理距離”?！按髨F(tuán)圓”是主體與客體之間距離的失距，使主體的情感與欲望支配了客體的存在，造成客體審美感的缺失。

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)在于文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利本身又隱含著某種功利意圖。王國(guó)維就提出“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)，“無(wú)用”是指無(wú)功利，“有用”指“有功利”，看似“無(wú)功利”的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)則是“有功利”的。文學(xué)的無(wú)功利是為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈的功利目的。[5]在“大團(tuán)圓”的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中顯示了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的豐富和當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理的深刻變化，因而間接地體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實(shí)生活這一功利性。

四、“團(tuán)圓夢(mèng)”—— “審美失距”的平衡

以審美“心理距離”來(lái)看，“大團(tuán)圓”是“心理距離”失距的功利性的審美。在“大團(tuán)圓”中，主體投射了過(guò)多的主觀情感，雖在一定程度上抹殺了客體本身美的價(jià)值，但迎合了審美主體情感與生活體驗(yàn)，使審美主體在欣賞過(guò)程中更好地宣泄自己的情感，從而在欣賞客體中獲得內(nèi)心的平衡和滿(mǎn)足。而從審美心理學(xué)角度來(lái)看，人都有一種替代性或補(bǔ)償性心理。

“大團(tuán)圓”不僅是文人滿(mǎn)足自我內(nèi)心愿望的需要，也是市民審美趣味的取向和需求。正如“民心背向”一樣，“大團(tuán)圓”成為戲劇小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)的大勢(shì)所趨，作為一種共同的心理愿望而存在，以取得心理的平衡感，實(shí)現(xiàn)自我安慰。

在封建社會(huì)的維持或守成階段，文藝作品反映“大團(tuán)圓”、創(chuàng)造“大團(tuán)圓”既是社會(huì)的客觀要求，也是作家與觀眾的主觀要求。“大團(tuán)圓”作為一定歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，既是藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任，也是民心之要求。戲曲小說(shuō)中的“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理道德觀念的影響所致。“大團(tuán)圓”作為一種市民心理對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，代表了當(dāng)時(shí)環(huán)境下的普遍心理，也是一定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)形態(tài)中的深刻反映。

[1]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社,1996：20．

[2]李春林.大團(tuán)圓——一種復(fù)雜民族文化意識(shí)的映射[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1988：124．

[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社,1998：71．

[4]李春林.大團(tuán)圓——一種復(fù)雜民族文化意識(shí)的映射[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1988：138．

[5]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,2004：63．

[6]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.