經(jīng)子與文學(xué)研究——談劉師培《論各家文章與經(jīng)子之關(guān)系》

黎臻

四庫(kù)全書分部經(jīng)、史、子、集，從劉向、歆《七略》到《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》等，七分法逐漸向四分法轉(zhuǎn)變。集部從單純的“紀(jì)詩(shī)賦”逐步擴(kuò)展到了“楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲”的豐富內(nèi)容，表達(dá)了文學(xué)史上的文學(xué)觀念、文體變遷等的不斷發(fā)展。而經(jīng)子與文章的關(guān)系，對(duì)于文學(xué)研究來講，便是一個(gè)追“經(jīng)”溯源的過程，也是學(xué)習(xí)和研究文章的基礎(chǔ)。

一、文學(xué)之淵源推本于經(jīng)

劉師培在《經(jīng)學(xué)教科書·序例》中提到：“夫六經(jīng)浩博，雖不合于教科，然觀于嘉言懿行，有助于修身，身究政治典章，有資于讀史。治文學(xué)者可以審文體之變遷，治地理者可以識(shí)方輿之沿革。”專門從事經(jīng)學(xué)的研究遠(yuǎn)不止這些，而從事其他研究者卻須以經(jīng)學(xué)為根基，審視源流，才能夠有深厚的積淀和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在漢魏六朝文學(xué)研究中，經(jīng)學(xué)是文章變化、文體遷訛之本源，是文章辭采、形神的模范與源頭。

在六朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍》里已著重體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在文之樞紐五篇中繼接《原道》、《征圣》之后鄭重提出《宗經(jīng)》，闡述了圣人經(jīng)典對(duì)于后世的指導(dǎo)意義。劉勰認(rèn)為經(jīng)是“恒久之至道，不刊之泓教”，“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)；洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”。他將“經(jīng)”予以無比崇高的地位，重視經(jīng)書中深刻的洞察力、感召力和豐富的表現(xiàn)力，正是因?yàn)樗哂辛诉@種價(jià)值，便成為后人學(xué)習(xí)的模范?！段男牡颀垺ば蛑尽菲幸碴U述了文章與經(jīng)典的密切關(guān)系，他認(rèn)為文章是經(jīng)典的枝條，五禮、六典因?yàn)槲恼虏拍苤掠?，君臣政令奏章、軍?guó)大事都要依靠文章才能清楚明白地表達(dá)，而“祥其本源，莫非經(jīng)典”。

劉師培對(duì)于經(jīng)是各家文學(xué)之淵源的解釋，可以在其對(duì)經(jīng)字的定義中尋找。他認(rèn)為上古之書，多口耳相傳，因此對(duì)于經(jīng)書文字的要求為便于記誦為準(zhǔn)。經(jīng)過不斷的磨煉與修改，經(jīng)書的文章便形成以下的特點(diǎn)：奇偶相生、聲韻相協(xié)、藻繪成章、參伍錯(cuò)綜。這樣的文章便于記誦和口耳相傳。直到漢時(shí)才落字成書，以文字來記載。劉師培對(duì)經(jīng)書性質(zhì)的認(rèn)定，也顯示出了經(jīng)典與后世文章的順承關(guān)系。他認(rèn)為六經(jīng)分為古代、西周、孔子三個(gè)階段。上古之六經(jīng)，淆亂無序，未能薈萃成篇；西周六經(jīng)為周公制禮作樂、仿古代圣王之制而作，皆周公舊典；而孔子刪訂六經(jīng)，述而不作。六經(jīng)是從上古開始便存在的經(jīng)典文字，是先民在聲音文字發(fā)源之時(shí)所記錄下來的典籍，其文體表達(dá)會(huì)影響到后世文章的體例，藻繪聲韻會(huì)影響到后世文章的文采。他在《中古文學(xué)史講義》中也提到：“文崇六代，惟主考型；若夫宣究流衍，撢引緒端，習(xí)肆所及，兩漢實(shí)先……況復(fù)嫻習(xí)雅故，底究六經(jīng)，揚(yáng)、馬、張、蔡，各臻厥茂?！绷郧爸恼拢貏e是經(jīng)書，必當(dāng)研習(xí)。

二、審文體之變遷

早在《荀子·勸學(xué)》中就有了很明顯的宗經(jīng)思想，并對(duì)它們進(jìn)行大致的性質(zhì)分類和特點(diǎn)描述?！肮省稌氛?，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。 《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩(shī)》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！鳖佒啤额伿霞矣?xùn)·文章》中亦云文體源流：“夫文章者，原出五經(jīng)。詔命策檄，生于《書》者；序述論議，生于《易》者；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也?！苯?jīng)書成為群言之祖，正是由于其文章言辭簡(jiǎn)約而旨意豐富，事近喻遠(yuǎn)。劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中也將后世各類文體與經(jīng)書作聯(lián)系，并說明了五經(jīng)各自的體制特點(diǎn)和對(duì)后世的影響。這二十類文體，從五經(jīng)中發(fā)端而來，并也體現(xiàn)了各自的行文特點(diǎn)與要求。同時(shí)，文章各體又有相應(yīng)的變化，在文學(xué)發(fā)展的過程中，文章會(huì)從篇法、句法、聲調(diào)等方面發(fā)生變化，而文章體裁，“既立各體之名，即各有其界說，各有其范圍”，（劉師培《文章變化與文體遷訛》）不可多變。這也需要本其源頭，切磋琢磨，方能在研究和學(xué)文中得到精要。

三、六朝專家文舉例研究

劉師培以蔡伯喈、陸士衡及任彥升為例，指出了他們的文章與經(jīng)的關(guān)系，并剖析其行文風(fēng)格和研習(xí)法門，為我們研究六朝專家之文章提供了范式。

蔡邕，漢末名士，以碑銘為稱。蔡邕出生在一個(gè)儒學(xué)世家，還在太傅胡廣門下學(xué)習(xí)。胡廣才華橫溢，學(xué)富五車，“《六經(jīng)》典奧，舊章憲式，無所不覽。柔而不犯，文而有禮”。（《后漢書·胡廣傳》）他的文章給蔡邕很大的影響。蔡邕治經(jīng)學(xué)，還對(duì)《禮記·月令》關(guān)注甚多，表達(dá)了他的禮學(xué)思想及其新變，這是在漢末文化思潮中不可或缺的。蔡邕不是經(jīng)學(xué)大師，但他對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)使其為文有如此之功力與風(fēng)格。劉師培指出，在研究蔡邕文章時(shí)，要明曉蔡文中學(xué)習(xí)《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典而形成的 “句中虛實(shí)”，乃可得其法門。蔡文源于《詩(shī)》、《書》，虛實(shí)相生，以表象之辭比附事實(shí)，淵懿有光，深得《尚書》精髓。他對(duì)于《尚書》典故和體式的運(yùn)用爐火純青，言辭典雅潤(rùn)澤，優(yōu)容渾厚，擲地有聲。

陸機(jī)文，源出于《國(guó)語(yǔ)》。用筆較重，辭采濃厚，多作長(zhǎng)篇。而文辭重疊卻不蕪雜，反而清新相接，毫無蒙混之跡，如其《辯亡》、《五等》二論。劉師培在《漢魏六朝專家文研究·各家總論》中卻給予了陸機(jī)更高的評(píng)價(jià)，他說：“大抵陸文之特色，一在煉句，一在提空?！敝赋鲅芯筷懳淖钪匾膬蓚€(gè)方面，一是以平實(shí)入手，參以提空之法。文章平實(shí)則容易板滯，陸機(jī)文章平實(shí)而能生動(dòng)，是因?yàn)橛芯咧Z(yǔ)為之提空。另外一個(gè)是看陸文首尾貫串及段落分明處。因?yàn)殛憴C(jī)喜作長(zhǎng)篇之文，而長(zhǎng)文最容易散漫蕪雜。而陸機(jī)的文辭聚氣凝神，選詞安雅，是其得《國(guó)語(yǔ)》之妙，而重疊有規(guī)矩。這是學(xué)陸文的要點(diǎn)，卻也是研究陸機(jī)文章的精妙所在。

再次，嫻于辭令的任昉，所得為左氏之神也。任昉文章用典入化，造句自然，有隱秀之致。任文善用辭令，巧詞妙句都融入舊章，其氣韻都與《左傳》惟妙惟肖。鐘嶸《詩(shī)品》中評(píng)任昉詩(shī)為：“善銓事理，拓體淵雅，得國(guó)士之風(fēng)?！比螘P文章風(fēng)格勁健、典雅莊重，又好用典，并具有教化之風(fēng)，且文行合一，在齊梁雕縟成體的柔弱文風(fēng)中別具一格。因此“任筆沈詩(shī)”齊名于世。劉師培提出其玲瓏辭令源自左氏，研究任昉的文章，須探其淵源，究《左傳》修辭之術(shù)。

六朝專家之文對(duì)經(jīng)書的融匯化用，在兩個(gè)方面給我們以啟示。一是研究方法。從文中對(duì)蔡邕、陸機(jī)和任昉的分析看來，他們的文章是對(duì)《詩(shī)》、《書》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等經(jīng)典辭章的深刻領(lǐng)悟與體會(huì)，從而融進(jìn)文章中去。因此，研究他們文學(xué)作品，須究其源頭，從經(jīng)書入手把握要領(lǐng)。同時(shí)，對(duì)于各代文體的源流、變遷等的掌握，對(duì)于研究專家文章意義深遠(yuǎn)，亦是從經(jīng)典研讀開始。二是學(xué)文方法。除開文學(xué)研究，在文學(xué)創(chuàng)作上，經(jīng)典文章也占有重要地位。學(xué)習(xí)六經(jīng)用筆，援及漢魏六朝專家文之用筆，得其布局、勾連、藻采之妙，同樣是大有裨益的。

四、諸子與文章

文中第二部分談及各家文章與諸子之關(guān)系，按時(shí)間順序?qū)⑵浞譃槿齻€(gè)階段。一是西漢初年，儒家與道、法縱橫并立，而道家與黃老之學(xué)尤盛。二是武帝至建安年間，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家之文獨(dú)盛。三是建安以后，諸家都為新變。儒、法、道等影響文學(xué)最為復(fù)雜。

諸子之文在寫作上有各自不同的特點(diǎn)，與它們學(xué)說思想聯(lián)系在一起?！懊宪魉?，理懿而辭雅”，“慎到析密理之巧，韓非著博喻之富”。（《文心雕龍·諸子》）劉師培在文中分析了漢魏六朝諸家文章的風(fēng)格，并追溯到先秦諸子的行文風(fēng)格中去。儒家之文能“衍”，行文氣韻質(zhì)厚，淵懿有光；儒家的“衍”以豐富盛大為特點(diǎn)，若百川循河道匯流于海，博大雅正且含有深韻。法家之文能“推”，層層辯駁，為議論文之上乘；法家行文被劉師培稱為“中國(guó)文學(xué)之最深刻者”，在后世論文中起了重要的指導(dǎo)和范式的作用。道家高深睿哲，縱橫家雄辯騁詞。子書的地位雖不及經(jīng)典，但仍然要高于一般的論說文章。而子書的產(chǎn)生與經(jīng)書一樣久遠(yuǎn)。諸子文章除了思想流派之外，在義理辭采方面的成就亦是十分重要的，這從劉勰論文時(shí)便已開始受到重視。

戰(zhàn)國(guó)諸子，皆六經(jīng)之枝條，而建安七子、嵇康阮籍之文，亦不出其外。阮籍之文受縱橫影響，嵇康長(zhǎng)論參合道法之功。阮旨遙深，嵇志清俊，嵇阮雖俱好老莊，卻采法不同，因此文章風(fēng)格各異。我們?cè)谘芯扛骷椅恼轮檬r(shí)，除開以當(dāng)時(shí)人之批評(píng)為準(zhǔn)之外，卻也要追經(jīng)溯源，將經(jīng)典對(duì)其文章辭采和行文風(fēng)格等的影響結(jié)合起來，才能夠在研究和學(xué)文兩個(gè)方面都得到要旨，游刃有余。

“六經(jīng)本先王之舊典，特孔子另有編訂之本耳……夫三代以前，書缺有間，惟六經(jīng)之書確為三代之古籍。典章風(fēng)俗，即此可窺。即《論》、《孟》各書，亦可窺儒家學(xué)術(shù)之大略。則尊崇經(jīng)學(xué)亦固其宜?！惫糯?jīng)不同于西周之六經(jīng)，亦不同于孔子之六經(jīng)。上古時(shí)代的學(xué)術(shù)，不能越出六經(jīng)的范圍。而子書乃是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子爭(zhēng)鳴之言語(yǔ)，為六經(jīng)之枝葉。周秦以來的文章，自兩漢以降，都不如戰(zhàn)國(guó)，六朝又次之。而六朝之文卻是原溯于六經(jīng)和諸子，得其寫法之妙，而成一家之文。六朝時(shí)人劉勰已經(jīng)在《文心雕龍》一書中細(xì)致地談到了文章須原道宗經(jīng)的問題，一方面提出經(jīng)典內(nèi)容對(duì)于人類性靈的反照，一方面將經(jīng)典的文辭與文章寫作、鑒賞結(jié)合起來，也在諸子文章中挖掘出了其中辭采義理的卓越之處。這成為此后文人學(xué)文的模范和原則，因此對(duì)于后人對(duì)此間文人及作品的研究具有重要的意義。在具體研究漢魏六朝專家之文時(shí)，劉師培指出了“經(jīng)典”這個(gè)根本性的法門，并對(duì)具體的作家及作品進(jìn)行分析，給漢魏六朝文學(xué)個(gè)案的研究指出了基礎(chǔ)的路徑和方法，值得我們后人研究的深入和借鑒。劉勰云：“經(jīng)也者……洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！贝搜陨跏?。

[1]劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.

[2]劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾,注.北京:人民文學(xué)出版社,1958.