試析瑤族創(chuàng)世神話的道教化現(xiàn)象

王涵

神話是一種古老的、原始的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，它飽含豐富綺麗的幻想，是原始先民們用自己的原始思維對(duì)自然界的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。一個(gè)民族的原始宗教與信仰，兩者相互統(tǒng)一，密不可分。在儀式神話學(xué)派的影響下，一些學(xué)者認(rèn)為早期宗教與神話是緊密結(jié)合在一起的，有著共同的心理文化因素，之后，隨著時(shí)間流逝，神話與宗教逐漸分離。而神話和宗教在流傳中的相互雜糅現(xiàn)象則被視為自然規(guī)律。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，距今已有1800多年歷史。道教的形成與發(fā)展與我國(guó)南方少數(shù)民族的原始宗教關(guān)系甚密，二者相互影響，互相滲透。道教在傳入瑤族社會(huì)后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，對(duì)瑤族社會(huì)文化、宗教信仰都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在廣西、云南等瑤族聚集區(qū)，古老的神話仍在流傳，只是大多已經(jīng)被道教信仰所滲透，甚至有些神話早已失去了原有的寓意而完全道教化。

一、瑤族創(chuàng)世神話的道教色彩

（一）盤(pán)古神話

在我國(guó)浩如煙海的文獻(xiàn)寶庫(kù)中，盤(pán)古開(kāi)天辟地的創(chuàng)世神話也占有重要地位。早在三國(guó)時(shí)期，徐整在《三五歷紀(jì)》中便有記載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變……后乃有三皇?！背酥?，盤(pán)古事跡又見(jiàn)徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》“元?dú)饷渗?，萌素茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感?yáng)……首生盤(pán)古，垂死化生……”盤(pán)古的神話故事在包括瑤族在內(nèi)的中國(guó)南方各民族中流傳甚廣。在瑤族的神話中，以盤(pán)古神話在道教的沖擊下發(fā)生的變異最為典型。盤(pán)古神話的道教化主要表現(xiàn)為在其發(fā)展和流變中被納入道教神譜。

在瑤族民間，一則民眾口頭流傳的盤(pán)古神話故事梗概是，開(kāi)天辟地以前只有空氣，沒(méi)有人，后來(lái)天上的云凝聚成人，此人踩過(guò)須彌山，抬著一棵草，便有孕，生下盤(pán)古，盤(pán)古造了天、地、人民。這與《五運(yùn)歷年紀(jì)》中“分布元?dú)猓嗽兄泻褪菫槿艘病钡那楣?jié)非常相似。不僅如此，與道教“一氣化三清”的哲學(xué)理念也有諸多聯(lián)系。在道教中，元始天尊居三清之首，地位最高，但關(guān)于他的身世來(lái)歷卻眾說(shuō)紛紜。有書(shū)中稱其為盤(pán)古的化身，如《歷代神仙通鑒》中說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先王之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古；化生為主持世界之祖，即為元始?！边@樣，盤(pán)古也被納入到了道教的神譜中，道教中有不少的神都是這樣由某種觀念和與之相關(guān)的神話原型附會(huì)融合而成。

（二）洪水再生神話

洪水神話是創(chuàng)世神話的重要組成部分，大多數(shù)洪水神話由“洪水為災(zāi)”和“兄妹結(jié)婚再殖人類”兩大母題組成，廣泛存在于我國(guó)大多數(shù)民族中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)的56個(gè)民族中，有42個(gè)民族流傳著不同類型的洪水神話。在我國(guó)南方的壯、瑤、景頗、苗、哈尼族等和部分彝族的洪水神話中，都出現(xiàn)了兄妹成婚再造人的母題故事。隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族的洪水再生神話也產(chǎn)生了不同程度的變異。對(duì)這些異文進(jìn)行細(xì)致的分析，探究其成因，有益于把握一個(gè)民族的信仰軌跡。

廣西瑤族流傳的《伏羲兄妹神話》的情節(jié)大致是：伏羲女?huà)z兄妹倆自幼喪母，跟著父親張?zhí)鞄熒?，他們靠種莊稼為生，生活很貧困。一日，玉皇大帝派雷王巡視民間，誰(shuí)知雷王竟向人間灑下傾盆大雨，張?zhí)鞄煴粷渤闪寺錅u，于是便跟雷王起了爭(zhēng)執(zhí)，雷王逃回了天上。張?zhí)鞄熈舷肜淄踹€會(huì)回來(lái)，于是便在家門口挖了一個(gè)大坑，又蓋上了芭蕉葉。雷王不甘心，果然又偷偷從天上殺到了張?zhí)鞄熂?，卻正中圈套，跌落到了陷阱里，于是張?zhí)鞄煴銓⑵渥チ似饋?lái)，關(guān)到了谷倉(cāng)里。雷王趁張?zhí)鞄煵辉诩視r(shí)，騙伏羲女?huà)z將他放了出來(lái)，隨后，他也給了兄妹倆一顆牙叫他們?nèi)シN。雷王重回天庭，降下七日大雨于人間，洪水滔天，人類都被淹死了，只剩了兄妹倆靠那顆牙種出來(lái)的葫蘆躲過(guò)了一劫。玉皇得知此事，立刻退了洪水，與盤(pán)古一同巡查，知道了兄妹二人的事，便讓二人成婚，兩人不肯。兄妹倆在路上遇到了竹子，竹子叫兩人結(jié)婚，兩人不肯，遂將竹子劈成兩段，竹子又合二為一，只是多了疤。兩人又各抬了一方石磨上山，從山頂滾下，竟重合到了一起。兩人又各燒一炷香，煙霧相互纏繞成為一縷。于是，兩人成婚，卻生下一顆大肉球。他們向盤(pán)古哭訴，盤(pán)古拿刀將肉球切碎，讓二人撒出去。哥哥灑得多又遠(yuǎn)，于是這些肉塊便成了漢人，妹妹力氣小，撒了一把在附近山上，于是變成了瑤人和其他民族。

在這則瑤族神話中，伏羲兄妹的父親居然是道教中的張?zhí)鞄?，掌握天地間最大權(quán)利的神靈是玉皇大帝和盤(pán)古，整個(gè)世界都在道教神仙的掌控之中，這明顯是受到其影響的變異故事。兄妹倆再造人類，也是在玉皇、盤(pán)古王的指導(dǎo)下才得以完成的。從這則故事中我們可以看出道教對(duì)瑤族民眾的信仰觀念產(chǎn)生了深刻的變革，曾經(jīng)信奉的原始天神形象都已經(jīng)被道教體系內(nèi)的神靈所取代。

二、探究瑤族創(chuàng)世神話道教化的成因

（一）道教在我國(guó)南方地區(qū)的傳播及影響

道教之所以在南方這樣的興盛，與其最初在廣西、云南境內(nèi)的五斗米道活動(dòng)密切相關(guān)。東漢末年，張陵在四川創(chuàng)立五斗米道，所設(shè)教區(qū)覆蓋云南西北部及川西等地，其中覆蓋了一部分瑤族民眾聚集區(qū)。五斗米道創(chuàng)立不久便遭到了中原王朝的挾制而被迫南遷?！度龂?guó)志·和洽傳》載曹操征服了漢中張魯?shù)奈宥访椎勒?quán)后“竟徙民棄漢中”，五斗米道的南遷使得南中地區(qū)的道教活動(dòng)一時(shí)興盛起來(lái)，而這些地方正是瑤族民眾生活密集之地，道教的傳道活動(dòng)勢(shì)必使道教的信仰在瑤族民眾中產(chǎn)生影響。

葛洪在晚年撰寫(xiě)的《枕中書(shū)》中，第一次把盤(pán)古提升到道教至尊神靈元始天王的地位。廣東因盛產(chǎn)金、銀、丹砂、硫黃、云母等丹藥，在葛洪之后，不斷有人來(lái)此修煉傳道。由于有了這樣的背景，盤(pán)古神話借助道教這個(gè)載體廣為傳播是順理成章的事情。

道教能在我國(guó)南方少數(shù)民族聚集地傳播開(kāi)來(lái)與其自身傳道宗旨不無(wú)關(guān)系。道教能夠平等對(duì)待各少數(shù)民族。《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》說(shuō)：“或生在中華，或生夷狄之中，或生蠻戎之內(nèi)”的眾生，都應(yīng)該平等相待，使他們都能夠“心修正道，漸人仙宗”。

（二）道教與瑤族原始宗教聯(lián)系密切

首先，道教的產(chǎn)生及其信仰本身與包括瑤族在內(nèi)的許多南方少數(shù)民族的原始宗教有著密切的聯(lián)系。道教的多神崇拜，正建立在民間由“萬(wàn)物有靈”的原始觀念演繹而出的原始多神崇拜的基礎(chǔ)上的。也正因?yàn)槿绱?，道教信仰往往同許多少數(shù)民族現(xiàn)存的民間信仰一拍即合。在師公唱誦的一部神書(shū)《歌書(shū)》中，列舉了瑤民信奉的200多位神圣，其中就有道教神譜中的“三清”、“四值功曹”、“太上老君”等。

其次，道教的符箓與法式同民眾的功利性心理相契合。流傳于民間的道教傳承著許多神秘的方術(shù)，如煉丹、養(yǎng)生、符箓、齋蘸等，它們是道教的實(shí)踐活動(dòng)。修仙學(xué)道，須借實(shí)踐各種方術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而民間信仰具有一定的功利性，民眾渴望趨吉避兇并希望能看到效果，常常在向巫師尋求幫助，使用一定手段來(lái)進(jìn)行驅(qū)邪、祛病等活動(dòng)。道教的這一特點(diǎn)與原始宗教中的巫術(shù)非常相似，因而民眾也比較能接受道教的理念。相互融合的儀式，一方面使得神話日漸道教化，較其原始形態(tài)差距日漸增大有的甚至面目全非；另一方面，對(duì)于接受了神話的人們來(lái)說(shuō)，在祭祀、神像中也能清楚地認(rèn)識(shí)到神話的內(nèi)容，使得神話以新的形式得以承襲和發(fā)展。

三、道教化創(chuàng)世神話對(duì)瑤族民眾信仰的沖擊

創(chuàng)世神話是原始人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，他們通過(guò)創(chuàng)世神話來(lái)解釋萬(wàn)物，傳播歷史，頌揚(yáng)先祖。同樣，瑤族創(chuàng)世神話是上古瑤民智慧的結(jié)晶，是祖先在創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的過(guò)程中，遺留給后人寶貴的思想財(cái)富。一個(gè)民族的創(chuàng)世神話探究對(duì)于把握民族信仰心理有著重要的指示性作用。道教化的創(chuàng)世神話和儀式相互融合，總會(huì)給人們以堅(jiān)強(qiáng)的力量和信心，使他們確信他們正沿著祖先所開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)著。

在瑤族地區(qū)的青年“度戒”儀式中，師公代表玉皇大帝發(fā)給受戒青年一個(gè)玉皇印，就成了玉皇大帝的人，死后可以升天，認(rèn)為這是最大的榮譽(yù)。并認(rèn)為這才有資格去學(xué)法，充當(dāng)師公，去救其他受苦受難的人。這本是青年男子的一種成丁儀式，道教傳入后也被道教化，道教仙家色彩濃重，成為別具一格的民俗。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)疑與歷史上道教的傳播密不可分。

通過(guò)對(duì)瑤族道教化的創(chuàng)世神話深入細(xì)致的分析，我們對(duì)瑤族民眾的信仰有了深層次的理解，不僅僅是歷史的成因，還有深刻的現(xiàn)實(shí)條件的塑造。每個(gè)民族的文化背景不同，所經(jīng)歷的道路也往往是獨(dú)立的。把握這種獨(dú)特性，才有可能把握民族自身需要所產(chǎn)生的精神產(chǎn)品及物質(zhì)載體，對(duì)于我們了解一個(gè)民族的歷史文化、生活習(xí)慣均有一定的啟示意義。

[1]谷德明.中國(guó)少數(shù)民族神話選[M].蘭州:西北民族學(xué)院研究所,1983.

[2]袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[3]陳建憲.神祗與英雄[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1994.