以聲傳情 以情潤聲——淺談詩歌的誦讀

程娟娟

在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中均提到了“誦讀”，以及與“誦讀”相類似的“朗讀”、“朗誦”，但對各自的要求卻有著明顯的不同。在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”里，關(guān)于誦讀，四個學(xué)段的目標(biāo)依次為“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩”、“誦讀優(yōu)秀詩文”、“誦讀優(yōu)秀詩文”、“誦讀古代詩詞”，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在課程目標(biāo)中提出“誦讀古代詩詞和文言文”。對于“朗讀”，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是“用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》提出“能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出文本的思想感情和自己的閱讀感受”。對于 “朗誦”，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》提出“朗誦文學(xué)作品”。

可見，從語文課程標(biāo)準(zhǔn)角度看，朗讀的對象是文本，朗誦的對象是文學(xué)作品，誦讀的對象一般是詩文。文本包括文學(xué)作品，文學(xué)作品又包括詩文。所以朗讀的范圍大于朗誦，朗誦的范圍大于誦讀。但現(xiàn)今的語文教學(xué)由于對“誦讀”、“朗讀”、“朗誦”概念的不清晰，無論是文本、文學(xué)作品，還是詩文，往往一律采用“念”的方式。為什么誦讀的對象特別包括詩歌，這就有必要先弄清誦讀的涵義。

一、“誦讀”涵義的界定

“誦”，許慎《說文解字》解釋為“誦，諷也”，段玉裁《說文解字注》解釋為：“倍文曰 ‘諷’，以聲節(jié)之曰‘誦’?！丁场?，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！薄白x”，《說文》解釋為“籀書也”，段玉裁解釋為“抽繹其義蘊至于無窮，是之為讀”，“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦只得其文辭，讀乃得其義蘊”。錫金在《朗誦詩和詩的朗誦》中這樣界定“誦”，認(rèn)為“是介于讀和唱的聲音的藝術(shù)，不是讀，也不是唱，而是一種感情的言語。說他的近于讀的，則是近于讀的‘念’，就是念出字的聲音和含義來；從他的近于唱的‘詠’，就是要把念出來的字加以吟味，適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來”。[1]62可見，“誦”是介于“讀”與“吟”偏重“以聲節(jié)之”，“讀”的涵義則側(cè)重“抽繹義蘊”。由此可知，誦讀是一種注重聲音和意義相結(jié)合的情感讀法。

二、詩歌誦讀：以聲傳情，以情潤聲

（一）詩歌注重聲讀的原因

誦讀，不論是“誦”還是“讀”，它們首先關(guān)注的都是聲音。所以，誦讀的第一要義便是聲讀，尤其是詩歌誦讀。原因有：首先，與其他文學(xué)體裁一樣，詩歌的外在形式也是由一系列的語言文字符號組成?！懊恳患髌肥紫仁且粋€聲音系列，從這個聲音系列里再生出意義?！盵2]166也就是說，每一件文學(xué)作品當(dāng)然也包括詩歌，在文字符號的背后都隱含著聲音符號，而聲音是產(chǎn)生意義必不可少的條件。所以，將詩歌中靜態(tài)的聲音符號以物態(tài)的聲音表現(xiàn)出來，是接近詩歌“意義”的重要方式之一。

其次，與其他文學(xué)體裁的語言不同的是，詩歌語言最富有音樂性且節(jié)奏鮮明、韻律和諧。從詩歌的形式上看，我國古典詩歌主要以五、七言為主，即使是每行字?jǐn)?shù)相對較多的外國詩歌和受外國詩歌影響的中國現(xiàn)代詩歌，與散文、小說等相比，也更短小精煉，這使詩歌通過物態(tài)聲音表達(dá)時的節(jié)奏性就更強。另外，詩歌一般都采用分行、分節(jié)的形式。而分行、分節(jié)的主要目的，就在于每行都保持一定的音步，不僅加強節(jié)奏，而且更使詩歌具有很強的音樂性。況且我國詩歌一直有著用韻的傳統(tǒng)，《尚書·舜典》說“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”；方浣仙曾提到詩歌韻律的作用是“增強內(nèi)容與形式的統(tǒng)一和諧，使讀者吟誦起來鏗鏘上口，頓挫抑揚，有音聲美”。[3]9

另外，錢理群認(rèn)為“讀魯迅作品，不能只是看，還要‘朗讀’，就是要‘唱’”，錢理群得出這樣結(jié)論的理由是：第一，“魯迅作品還具有的一種‘音樂美’”，“魯迅自己寫文章，也特別注意語言的節(jié)奏和韻律，這都涉及音樂問題”；第二，“魯迅的語言還有一個特點，就是有韻味，有一種可意會難以言傳的東西，而且他的語言背后的情感特別豐富。我用兩個詞來形容：濃烈而千旋萬轉(zhuǎn)。是千旋萬轉(zhuǎn)的難以言說的這么一種語言，它里面內(nèi)在的許多東西可以感覺得到，卻說不出來，只有通過朗讀，才能捕捉到這樣的感覺”。[4]48可見，錢理群認(rèn)為魯迅作品之所以要“朗讀”，魯迅作品的語言具有音樂性和韻味是主要原因。依此類推，因詩歌的語言最具有韻律和節(jié)奏，所以也最適合用物態(tài)聲音這一渠道來表現(xiàn)。

（二）詩歌誦讀：聲情并茂

古人曾說“詩言志”，這個“志”就是作者在詩中要表達(dá)的思想情感。當(dāng)然一切文學(xué)作品都含有情感，所區(qū)別的是蘊含感情的多少。而詩歌是最富有情感的，即使是敘事詩也是如此。別林斯基曾說：“沒有感情，就沒有詩人，也沒有詩歌?！痹姼璧恼b讀，雖然第一要義是聲讀，但又絕不僅僅是聲讀，更重要的是通過聲音傳遞詩中的情感?！霸姡粌H是一種語言的藝術(shù)，而且同時又是一種藝術(shù)的語言。因此，它不僅必須靠語言來表現(xiàn)，而且還需要用非常藝術(shù)的語言才能完美地表現(xiàn)出它所包含的全部涵義，只是用一般的普通的語言那是不夠的?！盵5]264所以詩歌誦讀的“聲”不是一般的聲音，而是富有情感的語調(diào)、節(jié)奏等的聲音，即通過一定的語調(diào)、節(jié)奏來傳遞詩中所蘊含的情感，做到以聲傳情。

另一方面，言語主體情感的細(xì)微變化反過來又關(guān)乎誦讀者聲音的語調(diào)和節(jié)奏，因此，誦讀的過程又是在探索著恰當(dāng)?shù)穆曇舯憩F(xiàn)形式，做到以情潤聲。就語調(diào)來說，語調(diào)是語句層面的聲音形態(tài)，但又不僅僅是聲音的高低輕重等形態(tài)，因為詩歌語調(diào)千姿百態(tài)的直接源頭則是詩歌中蘊含的千變?nèi)f化的感情。以聲調(diào)為例，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”——仄平仄平仄，平平平仄平，每個聲調(diào)構(gòu)成了語調(diào)的基本高低起伏。但由于詩人思鄉(xiāng)的情感使語調(diào)呈現(xiàn)了自心靈的跌宕，進(jìn)而影響到音節(jié)聲調(diào)的變化，如兩個“頭”字，本為上揚調(diào)，此處發(fā)音時因夾雜些許嘆息，發(fā)聲時反呈下降調(diào)形，聲調(diào)因詩人“思鄉(xiāng)”的感情而發(fā)生變化。所以在誦讀這首詩時，絕不能僅僅讀準(zhǔn)每個字的字音、聲調(diào)，應(yīng)根據(jù)詩人的感情作相應(yīng)的語調(diào)變化，并探索合適的語調(diào)以更好地傳達(dá)言語主體的心聲，也就是以情潤聲的過程。

（三）把握詩歌情感的方式

詩歌誦讀，關(guān)鍵是誦讀者如何把握詩中的情感，重要的一個方法就是“讀進(jìn)去”，進(jìn)入詩歌的意境，體驗言語主體的情感。就如劉大櫆在《論文偶記》中所言：“其要只在讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！薄耙源松泶湃苏f話”就得先“讀進(jìn)去”，讓心靈進(jìn)入文本的情境中，發(fā)揮想象，體驗彼情彼景。

孫紹振曾說“情感和理性是一對矛盾，永遠(yuǎn)是處于相互矛盾又相互統(tǒng)一的聯(lián)系之中。逃避理性分析不可能準(zhǔn)確把握情感基調(diào)”，說明“讀進(jìn)去”把握情感的背后還得有理性分析。比如在誦讀徐志摩《再別康橋》時，若缺乏理性分析，很容易錯將這首詩的感情基調(diào)定成悲傷壓抑。但實際上詩中反復(fù)強調(diào) “輕輕”、“悄悄”，告別的對象不是康橋的校園，而是西天的云彩。就像孫紹振所說《再別康橋》的好處，“不在于悼念當(dāng)年康橋理想的失落，不在于離愁別緒，而在于詩人浪漫情懷的秘密回憶——美好的青春，甜蜜的回憶”。[6]87聯(lián)系他與林徽因在康橋的一段感情經(jīng)歷，所以《再別康橋》的感情基調(diào)應(yīng)是一個人獨享的甜蜜。只有在這樣理性分析的基礎(chǔ)上，誦讀者才有可能“讀進(jìn)去”去品味詩中的意境，感受詩中的情感。當(dāng)然理性分析涉及的是誦讀者誦讀之外的工夫。對于誦讀主體的學(xué)生來說，各方面還不成熟，這就需要教師的有利引導(dǎo)，不斷增強誦讀之外的工夫。

三、誦讀詩歌的意義

誦讀詩歌，首先是聲讀，用富有節(jié)奏、語調(diào)的聲音，傳達(dá)詩歌的內(nèi)容和蘊含的情感。它與默讀不同，默讀是一種不發(fā)出物態(tài)聲音而在心里默默地讀，它得到的只能是詩歌的“義蘊”，雖可以在心里讀出文字的聲音，心里感覺到應(yīng)該怎么讀，但只能讓感覺到了的聲音僅停留在大腦層面，無法受到物態(tài)聲音的感染。尤其是詩歌這種極富韻律美和音樂感的文學(xué)體裁，更應(yīng)該強調(diào)聲音的作用?！霸姼枥收b不同于其他文學(xué)作品的朗誦，其中很重要的一個區(qū)別就是詩歌朗誦更加富有樂感，樂感訴諸聽覺，這種聽覺上的美感源于聲音的質(zhì)感、語勢的起伏和韻律的變化。”[7]46所以，詩歌誦讀，相對于默讀來說，這種富有節(jié)奏和韻律的語言經(jīng)由誦讀者物態(tài)聲音的表現(xiàn)，更有利于青少年的記憶，增強學(xué)生的語感。

其次，誦讀與朗讀不同的是，誦讀不僅僅是聲讀，更注重通過聲音傳遞情感。一方面使學(xué)生在誦讀中獲得情感的體驗，另一方面，誦讀也是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下不斷探索如何以聲傳情、以情潤聲的過程。從而使學(xué)生在誦讀中感受漢語言文字的美好，熏陶情感，滋養(yǎng)心靈，獲得美的享受和語文素養(yǎng)的提升。

[1]高蘭.詩的朗誦和朗誦的詩[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1987.

[2]韋勒克,沃倫.文學(xué)理論[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1984.

[3]方浣仙.中學(xué)詩歌教學(xué)[M].貴陽:貴州人民出版社,1982.

[4]錢理群.在朗讀中感悟魯迅言語世界里的童年[J].語文建設(shè),2011(10).

[5]高蘭編.詩的朗誦和朗誦的詩[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1987.

[6]孫紹振.名作細(xì)讀(修訂版)[M].上海:上海教育出版社,2009.

[7]李紅巖.詩歌朗誦技巧[M].北京:中國廣播電視出版社,2002.