新時(shí)期大學(xué)生“幸福觀”的培育理路

夏榕

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值觀的多元使得大學(xué)生對(duì)幸福的目標(biāo)和理想產(chǎn)生了一定的動(dòng)搖，對(duì)幸福的迷茫讓他們不知道幸福在哪里。這在一定程度上影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也直接影響著社會(huì)文明的進(jìn)步。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福感培育，樹(shù)立理性、科學(xué)的幸福觀，不僅是大學(xué)生自身健康發(fā)展的需要，也是社會(huì)和諧發(fā)展的需要，更是高校思想政治教育工作亟待解決的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；大學(xué)生；幸福觀；培育

隨著近期權(quán)威媒體到祖國(guó)各地采訪基層老百姓 “你幸福嗎？”等系列報(bào)道的播出，“幸?！睙o(wú)疑成了當(dāng)下最熱門詞匯?！澳阈腋幔俊?，這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)句背后蘊(yùn)含著一個(gè)普通中國(guó)人對(duì)于所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境等方方面面的感受和體會(huì)，引發(fā)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)幸福的深入思考。作為即將成為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)中流砥柱的大學(xué)生，正處于價(jià)值觀形成時(shí)期，由于整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀混亂，以及西方價(jià)值觀影響等，部分大學(xué)生產(chǎn)生了一定的困惑和迷茫。正是這些迷茫導(dǎo)致了他們對(duì)幸福的迷茫，不知道幸福在哪里。幸福觀作為價(jià)值觀的一部分，其正確與否，直接影響著大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生“幸福觀”的培育意義深遠(yuǎn)而重大。

一、“幸福觀”的內(nèi)涵

幸福歸屬于倫理學(xué)傳統(tǒng)道德范疇。古往今來(lái)，人們都在向往著幸福，不斷探索著幸福的真諦以及追求幸福的途徑。在現(xiàn)實(shí)生活中，在千百萬(wàn)幸福追求者的心目中，幸福也含有各種不同的，甚至完全相反的意義。要使人們獲得幸福，就必須科學(xué)地闡明幸福，闡明應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的幸福觀和怎樣去追求幸福。早在公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，希臘的哲學(xué)家在探究人生的目的和意義時(shí)就提出幸福這個(gè)概念了。唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖把幸?？闯墒庆`魂的特性，認(rèn)為真正的幸福是追求靈魂的發(fā)展，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)生活，擺脫任何物質(zhì)欲念，擺脫肉體對(duì)靈魂的束縛，使靈魂回到理念的世界。而馬克思主義幸福觀主張物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，個(gè)人幸福和集體幸福的統(tǒng)一，把創(chuàng)造幸福和享受幸福統(tǒng)一起來(lái)。盡管這些論述對(duì)幸福觀有不同的表述，但實(shí)質(zhì)都是指出對(duì)幸福的基本態(tài)度或看法，是人們對(duì)自身所具備的生存與發(fā)展條件的一種肯定的情感體驗(yàn)，是世界觀和人生觀的反映。我們應(yīng)當(dāng)明白，幸福和幸福感不是與生俱來(lái)的，而是自身在生活實(shí)踐中的體驗(yàn)和感悟。一個(gè)人只有在不斷追求自由而全面發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)世界、社會(huì)以及自然進(jìn)行改造的各種能力得到充分發(fā)揮時(shí)，才會(huì)獲得到自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的成就感。因此，追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、大學(xué)生樹(shù)立“幸福觀”的重要意義

幸福觀是一個(gè)人人生價(jià)值觀在思想上的反映，它指導(dǎo)著大學(xué)生的生活方向，影響著大學(xué)生的道德品質(zhì)和道德行為，決定著大學(xué)生一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路，因而，樹(shù)立正確的“幸福觀”有著深遠(yuǎn)的意義。

1.正確的幸福觀，是新時(shí)期大學(xué)生感知幸福的必要前提

幸福不是既定的元素，也不是哪個(gè)設(shè)計(jì)的地圖，而是存在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中。也許一個(gè)人一輩子都未曾感受到過(guò)幸福，體驗(yàn)過(guò)幸福的感受。其實(shí)，它可以是簡(jiǎn)單的日光感受，期待之中的簡(jiǎn)單理想，總之它是受自己所持的幸福觀而決定。因此正確及理性的幸福觀，對(duì)人們處理現(xiàn)實(shí)生活中的諸多關(guān)系有著至關(guān)重要的作用。尤其是當(dāng)自身遇到挫折時(shí)，正確的幸福觀能使我們理智地去面對(duì)并勇于接受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從而有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，幸福感的獲得。在當(dāng)今社會(huì)時(shí)代，轉(zhuǎn)型期中的不完善體制和西方一些腐朽思想的影響，享樂(lè)主義、利己主義、拜金主義等不良思潮在社會(huì)生活中不斷滋生蔓延。這些非理性幸福觀在一定程度上給大學(xué)生的正確價(jià)值觀形成帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，不利于他們的健康成長(zhǎng)，也影響到了他們對(duì)幸福真諦的理解。比如，奉行拜金主義幸福觀的大學(xué)生，認(rèn)為金錢至上，把追求金錢作為個(gè)人的人生目標(biāo)，事事為了錢，時(shí)時(shí)刻刻想著怎么不擇手段得到盡可能多的錢，無(wú)視社會(huì)公德。這種雖然表面看起來(lái)很幸福，但從人的自身發(fā)展來(lái)看，拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，把人降低為金錢的奴隸，其實(shí)質(zhì)并不幸福。

2.正確的幸福觀，是新時(shí)期大學(xué)生勇于進(jìn)取的強(qiáng)勁動(dòng)力

人生是一個(gè)不斷歷練的過(guò)程，在此過(guò)程中，超越自己、超越當(dāng)前似乎成了主題。而在每一次理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及超越中，都會(huì)感受到那一份來(lái)自成就感的幸福。幸福感不是永存的，它具有流動(dòng)性和非定在性。因?yàn)樾腋８惺前殡S著自身價(jià)值得以發(fā)揮而滋生的，同時(shí)也會(huì)伴隨著自身價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)而消逝。正因如此，幸福是守不住的，也不可能駐足停留。所以，要想得到新的幸福，必須在實(shí)際生活中不斷地進(jìn)取以創(chuàng)造新的人生價(jià)值和目標(biāo)。新時(shí)期的大學(xué)生，具有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，樹(shù)立正確的幸福觀對(duì)他們追求幸福而努力奮斗有著不可替代的激勵(lì)作用，是大學(xué)生積極進(jìn)取的強(qiáng)勁動(dòng)力。大學(xué)生作為知識(shí)豐富的社會(huì)群體，具備良好的價(jià)值觀無(wú)疑對(duì)社會(huì)的進(jìn)步文明產(chǎn)生積極影響，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展。

3.正確的幸福觀，是新時(shí)期大學(xué)生道德行為的調(diào)控機(jī)制

道德與幸福之間存在著緊密聯(lián)系，幸福的獲得需要以良好的道德為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)正確的幸福觀又會(huì)促進(jìn)良好道德的生成。這正如德國(guó)哲學(xué)教授包爾生在關(guān)于德性與幸福的論述中所說(shuō)：“人們通過(guò)對(duì)自己道德加以思考都會(huì)得出這樣一個(gè)基本真理，即善良的人比邪惡的人要生活得更好一些?！边@種有福即是德、有德即是福的正確幸福觀對(duì)大學(xué)生而言，有利于他們?cè)谧非笮腋r(shí)自覺(jué)踐行道德準(zhǔn)則，并以此來(lái)不斷調(diào)整自己的一切言行，抑制違背道德的不當(dāng)行為，不會(huì)因自己的幸福而犧牲別人的切身利益，甚至在某些情況下他們會(huì)為了別人的幸福無(wú)視自己的權(quán)益，以至寶貴的生命。偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德對(duì)此也曾有論述：“善良的人為了祖國(guó)、朋友總是不惜一切、盡心盡力，乃至在某些時(shí)候付出寶貴的生命。他對(duì)榮譽(yù)、金錢鄙棄，對(duì)不擇手段相互爭(zhēng)奪的那些人們鄙視，為自己他只求得高尚?！币?yàn)椋谒麄冃哪恐?，高尚就是一種最大的幸福。

三、大學(xué)生“幸福觀”培育的主要途徑

幸福觀是大學(xué)生人生觀、世界觀的反映，它的確立根源于正確的價(jià)值觀、人生觀。因此在對(duì)大學(xué)生幸福觀的培育過(guò)程中，必須把與之緊密相關(guān)的價(jià)值觀念結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)正確幸福觀的養(yǎng)成。

1.加強(qiáng)大學(xué)生挫折調(diào)適能力的培養(yǎng)

新時(shí)期的大學(xué)生在和平年代的環(huán)境之中生長(zhǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給他們帶來(lái)了良好的文化環(huán)境和物質(zhì)生活條件。他們?nèi)松械牟恍以庥鲎钌?，最容易遭受到不幸?guī)?lái)的傷害，常常忽略了幸福的珍貴。因此加強(qiáng)引導(dǎo)新時(shí)期大學(xué)生對(duì)挫折與不幸的深刻認(rèn)識(shí)，有助于他們正確幸福觀的形成。幸福是人們的一種理想完美的切身體驗(yàn)，是在人們積極進(jìn)取、努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的過(guò)程中換來(lái)的，同時(shí)幸福作為對(duì)人現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，只有經(jīng)歷不幸與痛苦的感受，才能更為深刻地認(rèn)識(shí)和感知它的真諦。因此，從另一個(gè)角度說(shuō)，幸福內(nèi)在蘊(yùn)涵著痛苦。資料表明，少數(shù)學(xué)生受到挫折就走向極端甚至輕生，這是對(duì)生命的一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。對(duì)此，學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生開(kāi)展一些鍛煉個(gè)人意志力的訓(xùn)練，如長(zhǎng)跑、登山、游泳、室內(nèi)攀巖等活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞精神、頑強(qiáng)意志、團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及敢于正視挫折的態(tài)度。要使大學(xué)生學(xué)會(huì)清醒地珍惜和感悟幸福，使之全面發(fā)展，成為社會(huì)的人才，必須加強(qiáng)對(duì)其心理素質(zhì)培養(yǎng)和挫折教育，幫助他們學(xué)會(huì)成熟、理智地看待問(wèn)題。

2.引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的金錢、物質(zhì)觀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及改革開(kāi)放的深入，中西方價(jià)值觀念間的互動(dòng)日益增強(qiáng)，這給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)一定正面效應(yīng)的同時(shí)，也不可避免地對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展帶來(lái)沖擊。毋庸置疑，金錢和物質(zhì)是幸福生活的前提條件，即幸福是以一定的生活資料和物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的，但是金錢、物質(zhì)并不代表就一定幸福。大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的主力軍，價(jià)值觀的正確與否直接關(guān)系著社會(huì)的發(fā)展和前途。因此在當(dāng)前物欲社會(huì)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的金錢、物質(zhì)觀，正確處理物質(zhì)、金錢與幸福的關(guān)系是幸福觀培育的一項(xiàng)重要工作。對(duì)此，在具體的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)著重從以下兩方面去進(jìn)行教育引導(dǎo)：一是擁有再多的物質(zhì)、金錢，也不代表自我價(jià)值得到完全實(shí)現(xiàn)。二是如果一個(gè)人僅僅把金錢視為人生理想目標(biāo)，就容易喪失理性，陷入自我毀滅的境地。

3.強(qiáng)化大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)集體主義與個(gè)人主義

在集體主義教育中，我們應(yīng)當(dāng)圍繞馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以大學(xué)生成長(zhǎng)成才為目的，通過(guò)主題班會(huì)、專題講座、特色團(tuán)體活動(dòng)等形式，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解集體利益與個(gè)人利益之間關(guān)系。在新世紀(jì)，隨著社會(huì)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，優(yōu)越的社會(huì)制度已經(jīng)逐步形成，社會(huì)幸福與個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一因此也具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大學(xué)生必須清醒認(rèn)識(shí)正確的幸福觀，在馬克思看來(lái)，幸福觀的核心是集體主義，人們?cè)谧非笞约豪硐肽繕?biāo)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)兼顧社會(huì)利益并為之作出貢獻(xiàn)，同時(shí)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為每個(gè)人的發(fā)展給予支持和關(guān)心，使個(gè)人的物質(zhì)精神需要得到滿足。只有到達(dá)社會(huì)幸福和個(gè)人幸福的有機(jī)統(tǒng)一，才會(huì)真正感到幸福。總之社會(huì)主義幸福觀要求以他人幸福為己任、集體幸福和個(gè)人幸福相統(tǒng)一。因此，在具體的引導(dǎo)實(shí)踐中，必須加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)集體主義和個(gè)人主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)，讓大學(xué)生在集體榮譽(yù)感中感知幸福、感受幸福。

4.塑造大學(xué)生高尚道德人格

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力促使自己成為一個(gè)熱愛(ài)生活、積極向上、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人，只有這樣的人，才能擁有幸福的生活。熱愛(ài)生活反映了一個(gè)人對(duì)社會(huì)及其生活的一種積極傾向，體現(xiàn)他敢于面對(duì)挫折與失敗的勇氣和信心。學(xué)會(huì)正確地對(duì)待索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系，樹(shù)立以奉獻(xiàn)為主的人生價(jià)值觀，通過(guò)發(fā)揮自身的聰明才智，創(chuàng)造真正意義上的幸福生活。除了保持積極的人生態(tài)度以外，還應(yīng)加強(qiáng)自身對(duì)道德人格的塑造，把幸福與追求美好的道德理想結(jié)合起來(lái)。道德是以社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)人信仰為監(jiān)督手段的一種社會(huì)規(guī)范，它直接體現(xiàn)了自我生活的意義和目的，是自我幸福獲得不可缺少的因素。穩(wěn)定持久的幸福，離不開(kāi)道德理想，一個(gè)人只有具備高尚的道德人格，才能達(dá)到一種崇高的幸福境界，對(duì)道德人格的至善追求，也是對(duì)人生幸福的追求。

5.加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育

當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人對(duì)成就感、幸福感、滿足感的獲得往往依靠物質(zhì)因素，而對(duì)精神的、藝術(shù)文化的以及內(nèi)在素養(yǎng)拋擲九霄云外。實(shí)質(zhì)上，在相同的物質(zhì)條件下，人的滿足感以及幸福感的程度如何取決于人內(nèi)在的感受水平、感受能力。為此，對(duì)新時(shí)期大學(xué)生幸福觀的培養(yǎng)還需要提高他們的人文素質(zhì)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，可以充分利用文藝對(duì)人靈魂有所熏陶的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生愛(ài)美、感受美的教育引導(dǎo)，以更形象、更生動(dòng)地對(duì)幸福感加以把握，真正理解幸福的深刻內(nèi)涵；另外還可以發(fā)揮歷史的人文價(jià)值，使大學(xué)生在歷史的發(fā)展中感受幸福的真諦。除此之外，還應(yīng)重視打造和諧的校園文化，校園文化對(duì)大學(xué)生具有潛移默化的作用，是思想文化傳播的良好陣地。因此必須充分發(fā)揮其作用，通過(guò)優(yōu)化校園環(huán)境、校園風(fēng)氣，增設(shè)豐富多彩的校園文化活動(dòng)等多種形式倡導(dǎo)科學(xué)精神、傳播先進(jìn)文化，使大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和思想政治不斷提高，促進(jìn)他們奮發(fā)圖強(qiáng)，為社會(huì)、為祖國(guó)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我幸福?？偠灾?，如果大學(xué)生缺乏良好地文化修養(yǎng)，就容易產(chǎn)生悲觀的生活態(tài)度以及不健全的人格，遠(yuǎn)大的理想和崇高的道德境界更無(wú)可言。

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（作者單位：川北醫(yī)學(xué)院）