論唐傳奇韻散結(jié)合的形態(tài)、淵源及對(duì)宋元以來(lái)小說(shuō)之影響

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引言 唐傳奇研究的一個(gè)經(jīng)典命題

宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中有這么一段著名的記載，在傳奇研究史上影響深遠(yuǎn)：

唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。

趙彥衛(wèi)認(rèn)為，唐代參加科舉考試的舉子用傳奇小說(shuō)集“行卷”、“溫卷”，因?yàn)閭髌嫘≌f(shuō)“文備眾體”，即包含了“史才、詩(shī)筆、議論”，這種文體可以綜合、全面地顯示作者的能力和才華?，F(xiàn)代著名學(xué)者如魯迅、陳寅恪、程千帆等對(duì)此記載皆信從不疑，汪辟疆《唐人小說(shuō)在文學(xué)上之地位》甚至還詳細(xì)論證了唐人小說(shuō)與詩(shī)歌、駢散文、曲、后代筆記小說(shuō)之密切關(guān)系?？墒?，在現(xiàn)代學(xué)者中，否定趙彥衛(wèi)說(shuō)法者也不在少數(shù)，黃云眉就提出駁議：“唐代小說(shuō)有它們一定的體制，但不會(huì)像陳(指陳寅恪先生)所說(shuō)是一種史才詩(shī)筆議論首尾搭配的綜合物。”王運(yùn)熙也認(rèn)為：“唐中葉以后傳奇因受變文影響，往往有散文與詩(shī)歌配合在一起的體制，但也并不是經(jīng)常這樣，趙彥衛(wèi)之說(shuō)其概括性是不大的?！狈磳?duì)者認(rèn)為，傳奇并不都是“史才”、“詩(shī)筆、“議論”相結(jié)合的完整形態(tài)，但是，在他們的論述中也沒(méi)有否認(rèn)典型的傳奇其實(shí)是具有“文備眾體”的形態(tài)。因此，可以認(rèn)為，從總體上看，唐傳奇“文備眾體”的文體特點(diǎn)是被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的。

其實(shí)，就趙彥衛(wèi)的原意而言，所謂唐傳奇“文備眾體”不僅是韻散結(jié)合，也還包括文學(xué)與史學(xué)的結(jié)合、文學(xué)與政治的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，但是，就趙彥衛(wèi)所描述的現(xiàn)象，目前學(xué)者們更關(guān)注的是韻文與散文乃至敘事與抒情的結(jié)合問(wèn)題，核心的是唐傳奇“文備眾體”的來(lái)源，具體來(lái)說(shuō)，就是韻散結(jié)合的形態(tài)及其來(lái)源問(wèn)題，對(duì)此學(xué)術(shù)界至今還存在著激烈的爭(zhēng)論。本文試圖全面梳理唐代詩(shī)、文配合的不同形態(tài)，并聯(lián)系先唐文學(xué)背景，在分析前代學(xué)者的經(jīng)典闡釋的基礎(chǔ)上，提出個(gè)人的解釋?zhuān)M(jìn)而討論唐傳奇韻散結(jié)合形式對(duì)后代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響。

一、韻散結(jié)合的三種形態(tài)

唐傳奇的韻散結(jié)合，具體說(shuō)就是詩(shī)、文配合。唐傳奇的詩(shī)、文配合，全面地看，其實(shí)存在著完全不同的多種形態(tài)。

第一種，詩(shī)、文一體。

這是最常見(jiàn)的形態(tài)，就是敘事性的散文中夾雜著大量的詩(shī)歌。姑以魯迅先生《唐宋傳奇集》所收36篇唐人傳奇作品為例，其具體作品收錄詩(shī)歌情況統(tǒng)計(jì)列表如下：

序號(hào)作品名稱(chēng)作者詩(shī)歌數(shù)量1古鏡記王 度12柳氏傳許堯佐23柳毅傳李朝威34李章武傳李景亮85霍小玉傳蔣 防16三夢(mèng)記白行簡(jiǎn)27長(zhǎng)恨歌傳陳 鴻28東城老父?jìng)麝?鴻19鶯鶯傳元 稹510周秦行紀(jì)牛僧孺711湘中怨詞沈亞之312異夢(mèng)錄沈亞之213秦夢(mèng)錄沈亞之414飛煙傳皇甫枚1115東陽(yáng)夜怪錄缺名1416靈應(yīng)傳缺名217隋遺錄(上、下)顏師古1218海山記(上、下)缺名1219隋煬帝迷樓記缺名1020隋煬帝開(kāi)河記缺名1

※說(shuō)明：所謂詩(shī)歌包括歌謠、銘辭和引用，個(gè)別作品收錄不完整的一首視作一首。

另外，魯迅《唐宋傳奇集》沒(méi)有收錄卻被汪辟疆《唐人小說(shuō)》收錄的4篇作品中，《鄭德璘》中收錄5首，而被后代學(xué)者認(rèn)為最早的成熟的傳奇小說(shuō)《游仙窟》中收錄詩(shī)歌多達(dá)84首。

由上統(tǒng)計(jì)，傳奇小說(shuō)夾雜詩(shī)歌數(shù)量之大，而且代表性的傳奇作品都或多或少夾雜有詩(shī)歌，足見(jiàn)詩(shī)歌在傳奇小說(shuō)中存在的普遍性。

第二種，詩(shī)、文異體。

詩(shī)歌與傳奇小說(shuō)分別單獨(dú)成文卻互相配合流傳，這也是學(xué)者們關(guān)注最多的韻散結(jié)合的獨(dú)特現(xiàn)象。

這類(lèi)韻散配合雖然數(shù)量不大，影響卻很大。

第三種，長(zhǎng)篇詩(shī)序與詩(shī)歌的組合。

在傳奇創(chuàng)作趨于高潮同時(shí)，中晚唐出現(xiàn)了不少長(zhǎng)篇敘事性的詩(shī)序，這些詩(shī)序當(dāng)然不能構(gòu)成獨(dú)立的作品，更不算是傳奇，但是，它反映了敘事散文對(duì)于長(zhǎng)于抒情的詩(shī)歌的補(bǔ)充，也從另外一個(gè)角度說(shuō)明了上述傳奇作品之所以出現(xiàn)韻散結(jié)合的文學(xué)背景，我們姑且將這個(gè)形態(tài)稱(chēng)之為“詩(shī)、文連體”，也就是文后連接詩(shī)歌，敘事性內(nèi)容主要以詩(shī)序的形態(tài)呈現(xiàn)。這是值得注意的重要現(xiàn)象。

以往學(xué)者討論傳奇韻散結(jié)合現(xiàn)象，基本上沒(méi)有關(guān)注此一現(xiàn)象。其實(shí)，這些詩(shī)序采用敘事性的小說(shuō)形式，這些詩(shī)序有著比較完整的情節(jié)，甚至有虛構(gòu)，寫(xiě)得趣味橫生，而這些詩(shī)歌和詩(shī)序所詠都是同一人物事件，顯然，詩(shī)、序配合應(yīng)該屬于韻散結(jié)合的一種特殊形態(tài)。

這種詩(shī)歌與敘事性詩(shī)序并行的形式在中晚唐很流行，代表性的長(zhǎng)篇詩(shī)序有顧況《瑤草春》詩(shī)并序和《宜城放琴客歌》并序，韓愈《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》，元稹《崔徽歌序》，劉禹錫《泰娘歌》和《傷秦姝行》詩(shī)前小序，孟簡(jiǎn)《歐陽(yáng)行周事》并序、李渤《南溪詩(shī)》并序，張祜《孟才人嘆》詩(shī)序，李商隱《柳枝》前序，杜牧《張好好》詩(shī)序。白居易詩(shī)敘事性序更多，如《長(zhǎng)恨歌》并序、《琵琶行》并序、《燕子樓三首》并序等。

從現(xiàn)存唐詩(shī)看，白居易敘事性詩(shī)序最多，著名的《長(zhǎng)恨歌》序、《琵琶行》序且不論，其《燕子樓三首》詩(shī)序云：

徐州故張尚書(shū)有愛(ài)妓曰盼盼(按：一作“眄眄”)，善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)。予為校書(shū)郎時(shí)，游徐、泗間。張尚書(shū)宴予酒酣，出盼盼以佐歡，歡甚。予因贈(zèng)詩(shī)云：“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花?！北M歡而去，爾后絕不相聞，迨茲僅一紀(jì)矣。昨日，司勛員外郎張仲素繢之訪予，因吟新詩(shī)，有《燕子樓》三首，詞甚婉麗。詰其由，為盼盼作也。繢之從事武寧軍累年，頗知盼盼始末，云：“尚書(shū)既歿，歸葬東洛。而彭城有張氏舊第，第中有小樓，名燕子。盼盼念舊愛(ài)而不嫁，居是樓十余年，幽獨(dú)塊然，于今尚在。”予愛(ài)繢之新詠，感彭城舊游，因同其題作三絕句。

這則詩(shī)序敘說(shuō)了一個(gè)歌妓的故事，也介紹了這組詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而這個(gè)故事正是當(dāng)時(shí)流行的典型的傳奇素材。

二、韻散結(jié)合的佛教背景：流行的解釋及其矛盾

唐代詩(shī)歌與傳奇小說(shuō)配合的現(xiàn)象，從文體來(lái)說(shuō)，來(lái)自何處？目前主流學(xué)者將其解釋為是受到佛教影響的結(jié)果與表現(xiàn)，問(wèn)題是這個(gè)解釋存在致命的缺陷。

但是，應(yīng)該注意的是，從魯迅、梁?jiǎn)⒊㈥愐〉洁嵳耔I等20世紀(jì)前期的著名學(xué)者所討論的主要對(duì)象，是“說(shuō)話”以及后來(lái)流行的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，他們并沒(méi)有指實(shí)唐傳奇以及唐傳奇詩(shī)歌插入小說(shuō)的文體形式，就是直接受到佛經(jīng)說(shuō)唱結(jié)合影響的結(jié)果。

唐代在民間出現(xiàn)了白話小說(shuō)，就是流行于民間的“說(shuō)話”(即說(shuō)故事)。白話小說(shuō)的興起以及形態(tài)，確實(shí)受到佛教的影響。晚唐孟棨在《本事詩(shī)·嘲戲第七》中有這樣一個(gè)記載：

概言之，我們認(rèn)為，典型的唐傳奇小說(shuō)是完全不同于同時(shí)代的“說(shuō)話”的，前者是文言形態(tài)，后者是白話形態(tài)；后者文體淵源于佛教說(shuō)唱藝術(shù)，而前者主要的文體淵源是前代的文人文體——雜傳，因此，它受到佛教說(shuō)唱結(jié)合形態(tài)的影響顯然不會(huì)和白話市民小說(shuō)一樣，另有背景和文體淵源。

三、韻散結(jié)合的本土淵源

眾所周知，以自我經(jīng)歷為敘述視點(diǎn)，對(duì)話體，韻散夾雜、詩(shī)文結(jié)合，駢儷文風(fēng)——具備這些特征、被視作傳奇體的《游仙窟》在20世紀(jì)的再發(fā)現(xiàn)，和敦煌寫(xiě)本俗賦《韓朋賦》、《晏子賦》、《燕子賦》以及文體、語(yǔ)言形式差不多而名稱(chēng)不同的《季布罵陣詞文》的重現(xiàn)天日，證實(shí)了故事性的俗賦在唐代的延續(xù)與發(fā)展，也間接證實(shí)了唐傳奇小說(shuō)對(duì)于古賦、俗賦的繼承關(guān)系。

第三類(lèi)，則是帶有長(zhǎng)篇詩(shī)序的詩(shī)歌。與上述敘事文中夾雜詩(shī)歌平行，在詩(shī)歌前面綴上敘事性長(zhǎng)序，自然可以視作詩(shī)文結(jié)合的另一種存在形態(tài)。陶淵明《桃花源詩(shī)》就是故事之后附上長(zhǎng)篇詩(shī)歌再次鋪敘故事并加以分析、評(píng)論，其長(zhǎng)篇詩(shī)序《桃花源記》就被編入作者署名為陶淵明《搜神后記》獨(dú)行。

由上所論可見(jiàn)，唐代詩(shī)歌與傳奇小說(shuō)配合，以及詩(shī)歌前綴以敘事性詩(shī)序的形式，甚至在以文言為語(yǔ)言形式的唐傳奇之中敘事中夾雜大量的韻語(yǔ)或詩(shī)句的形式，是此前古小說(shuō)和辭賦中韻散結(jié)合并相互滲透的自身民族傳統(tǒng)的延續(xù)或證明。擴(kuò)展來(lái)看，即使是民間性較強(qiáng)、受到佛經(jīng)和佛教說(shuō)唱傳播形式影響較深的民間“說(shuō)話”和俗賦，其中穿插大量詩(shī)歌詠嘆以及虛構(gòu)的故事框架、細(xì)膩的鋪排描寫(xiě)，也一定程度上是對(duì)古賦、俗賦以及古小說(shuō)駢散結(jié)合文體傳統(tǒng)的繼承。

四、韻散結(jié)合與唐代詩(shī)歌的強(qiáng)勢(shì)地位及“抒情傳統(tǒng)”

研究唐代傳奇小說(shuō)韻散結(jié)合之來(lái)源，還需要考慮現(xiàn)實(shí)的、功利的社會(huì)因素，就是詩(shī)歌在唐代的顯赫地位和巨大影響。

五、唐傳奇的經(jīng)典性與宋代以來(lái)小說(shuō)韻散結(jié)合之形態(tài)

注

① 趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》，中華書(shū)局1996年版，第135頁(yè)。

② 汪辟疆《唐人小說(shuō)在文學(xué)上之地位》，收入《汪辟疆文集》，上海古籍出版社1988年版。

③ 參見(jiàn)俞鋼《唐代文言小說(shuō)與科舉制度》第六章之論述，上海古籍出版社2004年版。

④ 黃云眉《讀陳寅恪先生〈論韓愈〉》，《文史哲》1955年第8期。

⑤ 王運(yùn)熙《試論唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系》，見(jiàn)其著《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》，上海古籍出版社1981年版，第264頁(yè)。

⑥ 詳論參見(jiàn)程毅中《文備眾體的唐傳奇》，載其主編《神怪情俠的藝術(shù)世界——中國(guó)古代小說(shuō)流派漫話》，中共中央黨校出版社1994年版。

⑦ 臺(tái)灣學(xué)者劉瑛指出：“初期的傳奇作品，大都只有敘述，多無(wú)詩(shī)歌雜文。自沈既濟(jì)的《枕中記》出——其時(shí)已是貞元、元和之際，故一文之中既有疏、又有詔——一文之中雜以詩(shī)、歌、議論的便多了。按開(kāi)元二十六年(西元七三八年)進(jìn)士試題即為‘試擬《孔融薦彌衡表》’。肅宗廣德三年試‘轅門(mén)箴’。建中時(shí)，趙贊知貢舉，即以箴、論、表、贊代詩(shī)、賦，是故傳奇中乃有雜文的出現(xiàn)?！蟮淖髌罚缗徼櫟摹秱髌妗贰⒒矢γ兜摹度?，都是一文之中，兼有敘述、詩(shī)歌和議論?！币?jiàn)其著《唐代傳奇研究》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1994年版，第86-90頁(yè)。

⑧ 程千帆先生就將“史才”、“詩(shī)筆、“議論”理解為“敘事”、“抒情”、“說(shuō)理”，見(jiàn)其著《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海古籍出版社1980年版，第80頁(yè)。

⑨ 汪辟疆《唐人小說(shuō)在文學(xué)上之地位》有詳細(xì)列舉，見(jiàn)《汪辟疆文集》，上海古籍出版社1988年版，第608—609頁(yè)。程毅中《唐宋傳奇本事歌行拾零》(載《文學(xué)評(píng)論》1978年第3期)、王運(yùn)熙、楊明《唐代詩(shī)歌與小說(shuō)的關(guān)系》(載《文學(xué)遺產(chǎn)》1983年第1期)和景凱旋《試論唐傳奇的“文備眾體”》(載《中國(guó)典籍與文化》2002年第1期)續(xù)有歸納。程國(guó)賦進(jìn)行了仔細(xì)的歸納和分類(lèi)：“先有小說(shuō)，后有相關(guān)題材的詩(shī)歌創(chuàng)作”、“小說(shuō)與詩(shī)歌同時(shí)出現(xiàn)”、“先有詩(shī)歌，后有小說(shuō)，換言之，詩(shī)歌的流傳引發(fā)了相同題材的小說(shuō)作品的面世”，見(jiàn)其著《唐代小說(shuō)嬗變研究》，廣東人民出版社1997年版，第2—3頁(yè)。