近代以來中國體育文化中的身體政治

張大志

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

1 研究的緣起

在中國近代體育史的研究，身體長期以來是缺席的，處于一種“隱身”狀態(tài)。我們在考察近代以來各種體育思想、體育政策的形成時(shí)，更多的是從歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等角度去追問，很少從身體出發(fā)去致思。然而，身體既是審視特定歷史時(shí)期體育問題的一個(gè)切入點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)被審視的對(duì)象。?？抡J(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展史中，身體直接卷入如某種政治領(lǐng)域，“權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！保?］作為體育運(yùn)動(dòng)的載體，身體與政治的關(guān)系可以被看作是考察體育在特定歷史語境中的處境及其寓意的有效途徑?？梢哉f，體育文化中的身體政治絕非偶然的體育現(xiàn)象，它與近代以來中國的政治與文化變遷密切相關(guān)，同時(shí)也深刻的影響著近代體育文化的形成與特質(zhì)，需要認(rèn)真地加以審視。從“東亞病夫”到“體育強(qiáng)國”所展現(xiàn)的不僅僅是國民體質(zhì)由弱到強(qiáng)的變化，同時(shí)也深深地打上了民族國家的政治印記，身體政治貫穿著近代以來體育文化發(fā)展的始終。

2 身體的可變性與體育的身體政治性

“梅洛·龐蒂曾經(jīng)有過這樣一個(gè)判斷，‘世界的問題，可以從身體的問題開始’?！保?］身體是每一個(gè)人得以存在的基礎(chǔ)，我們對(duì)世界的觀察也無一例外地從身體開始，或者說用身體去執(zhí)行。身體有一種物質(zhì)性的外表，但它的生物性并不能脫離具體的社會(huì)文化，而是受到社會(huì)具體情境的制約。對(duì)此，道格拉斯提出“兩個(gè)身體”:物理的身體和社會(huì)的身體。她在《自然的符號(hào)》一書中這樣概括兩個(gè)身體之間的關(guān)系:“社會(huì)身體制約著我們對(duì)物理身體的理解。我們對(duì)于身體的物理的經(jīng)驗(yàn)總是支持某一特定的社會(huì)觀點(diǎn)，它總是被社會(huì)范疇所修改，并通過它被了解。在兩種身體經(jīng)驗(yàn)之間，存在著意義的不斷轉(zhuǎn)換，這樣，任何一種經(jīng)驗(yàn)都強(qiáng)化著另外一種?！保?］可以說，身體是可以改變的，生物性的身體在人的社會(huì)化過程中被政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力所塑造，并通過一些具體的事件體現(xiàn)出來，身體的可變性是歷史、文化得以形成的前提。對(duì)此，?？轮赋?“任何一個(gè)源起及其重構(gòu)，任何一個(gè)社會(huì)歷史事件，都在身體上面留下烙印和標(biāo)志，因而身體的歷史形塑過程，實(shí)際上就是各種歷史事件的有形檔案庫，也是各種歷史事件的物質(zhì)見證?！保?］

身體是可變的，意味著身體具有極強(qiáng)的可塑性，不同時(shí)期的身體受到社會(huì)文化、制度的影響。“當(dāng)一個(gè)社會(huì)或政治秩序籠統(tǒng)地談?wù)摗眢w’的時(shí)候，就有可能否認(rèn)那些與他們想法不同者的身體的需要。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)身體的意象，可以用一個(gè)詞來表示，那就是‘身體政治’，它表達(dá)出對(duì)社會(huì)秩序的需要?！保?］從身體史的角度看，人類對(duì)待自己身體的態(tài)度可以深刻反映出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化狀態(tài)，而這種對(duì)待身體的態(tài)度又無形中影響著人類的各種文化創(chuàng)造。從這個(gè)視角出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，體育作為人類身體最直接的文化表現(xiàn)形式，是人們使用身體的一種方式，在使用過程中形成了不同的身體技術(shù)，進(jìn)而形成不同運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的體育項(xiàng)目;同時(shí)，體育文化是一種典型的身體文化，隨著身體在社會(huì)文化中的轉(zhuǎn)型而起伏，身體功能的變化導(dǎo)致體育價(jià)值的轉(zhuǎn)化。無論是體育項(xiàng)目抑或是體育文化的形成，都蘊(yùn)含將身體社會(huì)化并賦予其意義的一種手段，體育運(yùn)動(dòng)要在一定的社會(huì)文化范圍之內(nèi)行事，嚴(yán)格遵循該文化對(duì)于身體的規(guī)范和期待?！吧眢w各部位的活動(dòng)方式，在不同的時(shí)代都被嚴(yán)格地通過各種制度和儀式的規(guī)定而被社會(huì)化和文化象征化。任何一個(gè)人，不能以任何純粹生理自然需要的借口而任意滿足發(fā)自身體內(nèi)部的欲望，也不能任意放縱個(gè)人身體各部位進(jìn)行隨便任何方式的活動(dòng)?！保?］反觀我國體育的發(fā)展史，古代體育被嚴(yán)格地限制在倫理的范圍內(nèi);近代體育在民族危機(jī)的背景下又被鮮明的貼上了“強(qiáng)種強(qiáng)國”的標(biāo)簽;建國后的意識(shí)形態(tài)又將體育與生產(chǎn)、提高國家形象牢牢地捆綁在一起;隨著私人空間的拓展，新時(shí)期體育的休閑娛樂健身屬性不斷得到社會(huì)認(rèn)可?？梢哉f，體育價(jià)值與功能在不同時(shí)期的嬗變，與社會(huì)的政治思維及國家對(duì)于身體的觀念與需要密不可分，體育文化的身體政治性被體現(xiàn)得一覽無余。

3 體育文化中身體政治的體現(xiàn)

對(duì)于“身體政治”的理解，臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰曾做過較為完整的定義，他指出:“所謂‘身體政治學(xué)’，是指以人的身體作為‘隱喻’，所展開的針對(duì)諸如國家等政治組織之原理及其運(yùn)作的論述。在這種‘身體政治學(xué)’的論述中，‘身體’常常不僅是政治思想家用來承載意義的隱喻，而且更常是一個(gè)抽象的符號(hào)。思想家借以作為‘符號(hào)’的身體而注入大量的意義與價(jià)值。”［7］在中國根深蒂固的家國政治中，政治因素任意干預(yù)身體的建構(gòu)過程，使身體始終處于一種意義生成的過程之中，將國家所提倡的宏大敘事穿透到個(gè)人的身體之中，并使之身體力行，進(jìn)而內(nèi)化為一種社會(huì)規(guī)范?；貧w到體育文化層面，無論是摘掉“東亞病夫”的帽子、“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”還是實(shí)現(xiàn)“體育強(qiáng)國”，身體總是根據(jù)社會(huì)的、文化的、政治的需要進(jìn)行各種改變，從而使體育完全不可能以感性的、生物性的方式呈現(xiàn)，體育的自然性服從于象征性、去肉身性，健身性讓位于儀式性、政治性。

3.1 以洗刷“東亞病夫”為底色

相對(duì)于古代社會(huì)里道德倫理對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，身體的價(jià)值在近代中國被提升到民族主義的高度，尤其是在社會(huì)達(dá)爾文主義思潮的推動(dòng)下，身體呈現(xiàn)出極強(qiáng)的政治性。“東亞病夫”稱謂的出現(xiàn)最具代表性，它既是殖民者對(duì)于中國人的污蔑，又是促使近代中國進(jìn)行深刻反思的強(qiáng)大動(dòng)力，成為中國人長時(shí)間揮之不去的“原罪”?！霸谶@種新的危機(jī)意識(shí)和新思想的影響下，鼓吹集全國人民之力以保國強(qiáng)種，以及將每個(gè)人的身體的體格視為國家生存強(qiáng)盛基礎(chǔ)的新思維，在當(dāng)時(shí)可以說是成為一主流的改革思想?！保?］換言之，在近代中國的發(fā)展中，身體成為一個(gè)焦點(diǎn)，個(gè)人的身體的強(qiáng)弱成為國家民族生死存亡的關(guān)鍵，每個(gè)國民的身體成為國家民族的象徵，這個(gè)由種到族、由族到國的的認(rèn)同過程中，直接涉及到的就是?？滤f的身體政治的行使與運(yùn)用?！耙?yàn)椴徽撌蔷头N族或國家生存的角度而言，‘族力’或‘國力’的建構(gòu)最終所依恃的就是身體的存在和其強(qiáng)弱的差別?！保?］

吊詭的是，“身體并不是一開頭就與國家的存亡或民族的興盛產(chǎn)生密切的聯(lián)系。將身體賦予一個(gè)勞役和賦稅之外的職責(zé)，是一個(gè)十分時(shí)代性的決定。而之所以會(huì)有這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生，國勢的頹危與各種改革的失敗是其主要的背景原因?！保?0］在此背景下，各種針對(duì)如何強(qiáng)種、強(qiáng)身，增強(qiáng)人民體質(zhì)的議論和制度設(shè)計(jì)出現(xiàn)在中國的知識(shí)界。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、維新變法時(shí)期嚴(yán)復(fù)提倡的“鼓民力、開民德、興民智”、梁啟超鼓吹的“新民說”、蔡鍔，蔣百里的“軍國民”以及國民政府時(shí)期的“新生活運(yùn)動(dòng)”等，都和身體的改造和再造有著密切的關(guān)系，直接構(gòu)成了清末以降改革派對(duì)于身體改造的基本論調(diào)?！霸谶@種情勢下，一種不同于以往的身體形態(tài)開始出現(xiàn)，它主要是以國家或民族存亡為身體發(fā)展的主要或是唯一取向。自此，身體開始擺脫家族羈絆，投向國家的懷抱?！保?1］而與身體改造密切相關(guān)的體育，也在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下，成為擺脫“東亞病夫”、強(qiáng)國強(qiáng)種的重要途徑，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治韻味。1918年，朱亮在為郭希汾先生的《中國體育史》作序時(shí)，開宗明義地指出:“一國之盛衰強(qiáng)弱，恒以國民之精神體魄為衡。我國右文左武，相沿千載，積弱既形，遂稱東方病夫之國。喧騰寰區(qū)，恥孰甚焉!近十年來，國民迷夢漸醒，始省重文之習(xí)，不足為治，于是結(jié)社設(shè)會(huì)，研究體育。”［12］

隨著民族危機(jī)的不斷加深，身體的“問題化”成為思想界的主流傾向，即使不贊成采用軍事化方式來鍛煉國民身體者，也均認(rèn)可國民身體“病夫化”的判斷。因此，必須要有一套行之有效的辦法去加以改善。最具有代表性的就是體育開始進(jìn)入學(xué)校教育，用學(xué)校制度推動(dòng)其發(fā)展，各種體能活動(dòng)成為學(xué)校教育中的科目。1906年，清政府頒布了第一個(gè)國家教育宗旨，把尚武、忠君、尊孔等并列為國家教育的目標(biāo)，在當(dāng)年學(xué)部給清廷上的折子中明確地涉及到了當(dāng)時(shí)朝野對(duì)體育的看法:“……體操一科，幼稚者以游戲體操發(fā)展其身體，稍長者以兵式體操嚴(yán)整其紀(jì)律，而尤時(shí)時(shí)助以守秩序，養(yǎng)威重，以造成完全之人格。”1908年，著名的體育教育家徐一冰明確地把“增強(qiáng)中華民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱”作為中國體操學(xué)校的校訓(xùn)?？梢哉f，這種關(guān)于學(xué)校教育與體育關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使當(dāng)時(shí)的學(xué)校成為規(guī)訓(xùn)和塑造國民身體發(fā)展重要的場所，學(xué)校通過制度化了的時(shí)間和空間來培養(yǎng)社會(huì)所需要的人，權(quán)力運(yùn)作與身體開發(fā)共同構(gòu)成了體育發(fā)展的兩個(gè)維度。

隨著討論的逐漸深入，“東亞病夫”的稱謂逐漸演變?yōu)橐环N符號(hào)，尤其在不斷高漲的民族主義的推動(dòng)下，成為國家民族恥辱的象征，是“他者”對(duì)于中華民族的惡意嘲諷。此時(shí)的“東亞病夫”成為一個(gè)情緒化的詞語，成為當(dāng)時(shí)中國思想界救亡圖存的一把利器。從當(dāng)時(shí)精武體育會(huì)的會(huì)歌來看，深刻地體現(xiàn)出這種情緒化的思維:“國不強(qiáng)兮遭毀滅，人不強(qiáng)兮難自立，振我精神，鍛我筋骨，充我知能，堅(jiān)我魄力，百練此身如鋼鐵……發(fā)揚(yáng)精武式，衛(wèi)國魂!盡天職!”［13］于1923年出版的《國技大觀》序言中，主編姜俠魂認(rèn)為民國時(shí)期人們普遍提倡傳統(tǒng)武術(shù)的技擊是為了“以冀其天然民眾國粹體育日益普及于人群，以圖謀生存在優(yōu)勝劣敗弱肉強(qiáng)食之場?！保?4］可以說，以精武體育會(huì)為代表的眾多武術(shù)團(tuán)體，并沒有因?yàn)槠涿耖g性而放棄對(duì)國家事務(wù)的回應(yīng)與參與，強(qiáng)烈的民族情緒使得武術(shù)團(tuán)體無法逃脫國家理性的主宰，國家對(duì)民眾身體的控制通過“強(qiáng)種強(qiáng)國”習(xí)練國術(shù)的途徑得到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可與呼應(yīng)。

再聯(lián)系到20世紀(jì)初期那場曠日持久的“土洋體育之爭”，表面上是為發(fā)展何種體育之爭，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)國家權(quán)力、社會(huì)力量對(duì)西方這種塑造身體機(jī)制的推崇，意圖達(dá)到保國強(qiáng)種的時(shí)代目標(biāo)。在中國近代體育的形成過程中，身體并沒有獲得太多的自由，發(fā)展體育的目的更多的是與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種以國家或民族的存亡作為體育發(fā)展的唯一或主要的取向，使近代中國體育的發(fā)展呈現(xiàn)出一種明顯的國家化和工具化取向，而這種取向又在無形中造就了一部別樣的中國近代體育史。

3.2 以促進(jìn)“生產(chǎn)革命”為手段

新中國成立后，我們從政治上摘掉了“東亞病夫”的帽子，百年的民族屈辱在朝夕之間得到釋放。這一時(shí)期，民眾不必再糾結(jié)于國家民族的生死存亡，國家對(duì)民眾身體的要求也由原來的“強(qiáng)種救國”拓展為生產(chǎn)革命。從建國“十七年”到“文革”結(jié)束，單位制度、戶籍制度所形成的行為慣性及路徑依賴，使民眾的身體被壓縮在國家可以控制到的空間內(nèi)，身體體現(xiàn)出鮮明的生產(chǎn)性與革命性。“在政治化的社會(huì)環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)機(jī)器曾長期灌輸和倡導(dǎo)著一種‘革命化’的生活方式，一切同這種生活方式相區(qū)別的個(gè)性化選擇，都會(huì)被當(dāng)做封建主義或‘資產(chǎn)階級(jí)的腐朽價(jià)值觀念和生活方式’遭到猛烈的抨擊?！保?5］在此社會(huì)背景下，生產(chǎn)革命構(gòu)成了當(dāng)時(shí)體育文化的整體基調(diào)，體育口號(hào)、體育標(biāo)語、運(yùn)動(dòng)形式、體育服裝、播音風(fēng)格等都?xì)w于其中，旨在通過這些途徑達(dá)到對(duì)民眾身體的規(guī)訓(xùn)、操控與塑造。

在“以階級(jí)斗爭為綱”和“抓革命，促生產(chǎn)”的特定社會(huì)環(huán)境中，必須通過一系列身體技術(shù)和控制身體的技術(shù)來塑造革命化、生產(chǎn)化的身體形象，并贏得國家對(duì)個(gè)體身體的控制權(quán)。一旦人們不得不接受和服從國家所倡導(dǎo)的某種特定的生活方式時(shí)，體育不但沒有有效地填充人們的私人生活空間，反而把人們限制在一個(gè)可以控制的狹小空間里。建國初期選擇模仿蘇聯(lián)體育模式的“勞衛(wèi)制”以及在普通大眾中流行的廣播體操，就是國家在實(shí)現(xiàn)革命生產(chǎn)與強(qiáng)健體魄上的完美統(tǒng)一。尤其是一直持續(xù)到現(xiàn)在的廣播體操，作為一種群眾性的健身運(yùn)動(dòng)，在高亢快速的音樂烘托下，群眾統(tǒng)一鍛煉，體現(xiàn)出現(xiàn)代國家對(duì)于身體的理解，更多地是一種集體儀式與群體認(rèn)同。對(duì)此，張閎指出:“廣播體操不僅是一種健身運(yùn)動(dòng)，同時(shí)(甚至首先)也是一種時(shí)間標(biāo)識(shí)，它提醒著一天的時(shí)間的開始，并且，這個(gè)時(shí)間的支配權(quán)是由一個(gè)統(tǒng)一的命令中心所掌控。它提醒公眾，必須按照統(tǒng)一的指令喚醒自己的身體，并逐步把身體啟動(dòng)，以達(dá)到合適的狀態(tài)投入工作和學(xué)習(xí)?！保?6］必須指出的一點(diǎn)是，從廣播體操在中國社會(huì)的開展現(xiàn)狀來看，只能在學(xué)校、廠礦、機(jī)關(guān)、部隊(duì)等現(xiàn)代社會(huì)各基本單位里實(shí)行，這是與單位制度密切掛鉤的。因?yàn)閲覍?duì)于社會(huì)成員的行為規(guī)范與價(jià)值取向的控制，不可能直接作用于社會(huì)成員個(gè)體，只能通過單位，主要基于單位成員對(duì)于單位所占有和控制的各種社會(huì)資源的依賴。

除了單位制度對(duì)于民眾進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)之外，衣著也在身體政治文化中扮演者重要的角色。中國自古以來就非常重視服裝的社會(huì)政治功能，“改正朔，易服色”是歷朝歷代的規(guī)定動(dòng)作，它能促使人們的社會(huì)認(rèn)同?！耙轮目刂剖巧眢w政治非常重要的手段，在革命敘事中，衣著和身體屬性一樣處于革命的控制之下，他們不是追求生命個(gè)性的領(lǐng)域，相反是革命表現(xiàn)其功利性的領(lǐng)域，因而也是政治必須照看的非常重要的領(lǐng)域。也因此，衣著的政治色彩變不言而喻了——在穿著上任何形式的個(gè)人主義和形式主義都是要不得的。”［17］在崇尚意識(shí)形態(tài)的年代，生產(chǎn)與革命構(gòu)成了體育運(yùn)動(dòng)的中心，人本身不是中心，相反人是為這些中心而存在的。因此，體育運(yùn)動(dòng)中的服裝及款式，也必須圍繞著這個(gè)中心，要體現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)的身體美學(xué)。在這個(gè)時(shí)代，體育與體育服裝都不是私人性的，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共性與國家性。從當(dāng)時(shí)的體育服裝來看，穿著趨向于實(shí)用、結(jié)實(shí)，男女運(yùn)動(dòng)服裝沒有太大區(qū)別，無論款式色彩、質(zhì)地面料都體現(xiàn)出樸素美。在“文革”期間，在“革命化、民族化、群眾化”思想的指引下，認(rèn)為“女子體操服裝袒露太多，應(yīng)進(jìn)行改革”。更有甚者，“在1965年南昌全國比賽中就有的參賽隊(duì)在《秋收暴動(dòng)》《太行山上》《紅色娘子軍》等歷史歌曲伴奏下，穿著長褲式體操服裝以投彈、刺槍等戰(zhàn)斗動(dòng)作上場比賽?！保?8］這種思想余緒一直持續(xù)到改革開放之后。［19］1985年8月，國家體委規(guī)定，為了與國際接軌，參加第四屆全國健美比賽的女運(yùn)動(dòng)員，必須穿三點(diǎn)式泳裝。而在選拔賽中到底穿不穿三點(diǎn)式，使得許多大城市的大賽組委會(huì)左右為難，不斷地開會(huì)討論、請示報(bào)告。最終，廣東省的一個(gè)私人健美教練熊國暉培養(yǎng)的四名女運(yùn)動(dòng)員率先穿著三點(diǎn)式在選拔賽上登臺(tái)亮相。

抓革命與促生產(chǎn)，表面上是改造社會(huì)和思想，而完成這一任務(wù)最終要落實(shí)到改造民眾的身體上，因?yàn)闊o論是社會(huì)還是思想，都是通過身體來體現(xiàn)的。政治話語的強(qiáng)勢地位將體育中的“感性身體”掃蕩殆盡，“為工農(nóng)兵服務(wù)”、“占領(lǐng)業(yè)余文化陣地”及“突出無產(chǎn)階級(jí)政治”成為體育服務(wù)時(shí)代的鮮明體現(xiàn)。在革命年代里，我們不能直接強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)身體娛樂與休閑的作用，但在體育運(yùn)動(dòng)中通過對(duì)身體獨(dú)特地“想象”，對(duì)身體進(jìn)行政治化的包裝，便輕易地獲得了言說體育的途徑。在“文革”期間，為了配合開展得如火如荼的“毛主席語錄操”，北京體育學(xué)院認(rèn)為我國舊有的武術(shù)與摔跤宣揚(yáng)封建迷信，頌古非今，決定對(duì)其進(jìn)行革命化的改造。“師生與工人一同研究、琢磨，把鐵錘、鐵鍬、鐮刀、步槍等工農(nóng)兵最熟悉的工具和武器編入新武術(shù)項(xiàng)目，用以表現(xiàn)工農(nóng)兵的‘偉大形象’。摔跤也密切配合了階級(jí)斗爭形勢，結(jié)合了備戰(zhàn)需要，師生們?yōu)楣まr(nóng)兵表演了‘保衛(wèi)秋收’、‘援越抗美’和‘民兵訓(xùn)練’等新編排的訓(xùn)練項(xiàng)目?！保?9］可想而知，由于政治話語的強(qiáng)行介入，使得體育變得不再純粹，這種對(duì)身體政治化的處理方式，無形中改變了體育的價(jià)值與功能，使體育完全以意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的面貌來運(yùn)行，表明了體育在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境中只具有手段性的意義，可以任意地對(duì)其進(jìn)行刪減改造。

3.3 以實(shí)現(xiàn)“全民健身”為目的

改革開放之后，身體擺脫了民族危亡與生產(chǎn)革命年代的神圣意義，與國家“宏大敘事”的關(guān)系逐漸式微，而被賦予了更多的世俗生活方面的內(nèi)容，個(gè)人在私人領(lǐng)域和消費(fèi)場所獲得了極大的自由。隨之帶來國家政治對(duì)身體控制方式的變化，由原來對(duì)身體的制服與控制，變成對(duì)身體的投資與強(qiáng)化。但這并不意味著政治放棄了對(duì)身體的管轄，只不過是控制的方式、機(jī)制有所不同。?？抡J(rèn)為:“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過壓制實(shí)現(xiàn)控制的形式，而是通過激勵(lì)實(shí)現(xiàn)控制的形式?！保?0］可以說，新時(shí)期國家對(duì)于個(gè)人身體的控制不再是暴力性、強(qiáng)制性的，而是轉(zhuǎn)向一種微觀控制，變得更加精細(xì)化、人性化。這是現(xiàn)代國家身體政治的新穎之處，它的目標(biāo)、對(duì)象與范圍都發(fā)生了變化，它的實(shí)踐方式是不斷地優(yōu)化生命、提升生命質(zhì)量。

事實(shí)上，不僅是身體作為對(duì)象被納入到新型政治權(quán)力的調(diào)控之中，針對(duì)身體所形成的現(xiàn)代體育制度也成為一種獨(dú)特的政治話語，它鼓勵(lì)各種技術(shù)對(duì)身體進(jìn)行干預(yù)，通過構(gòu)建有效的身體技術(shù)，對(duì)個(gè)人的身體成長過程進(jìn)行控制。于是，“一種自我的應(yīng)用誕生了，它旨在修復(fù)現(xiàn)代性與個(gè)人節(jié)奏之間斷裂的或難以維持的平衡，建立起了一種認(rèn)為疾病不再是命中注定的思想，它認(rèn)為疾病在生活方式、飲食習(xí)慣與生活衛(wèi)生等中找到自己的滋生土壤。”［21］基于這一邏輯，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)更多的與營養(yǎng)科學(xué)、健康管理、醫(yī)療衛(wèi)生等聯(lián)系在一起，目的就是要鼓勵(lì)每個(gè)人照看好自己的身體，采用體育運(yùn)動(dòng)的方式定期檢修、矯正身體，以期減低來自于身體內(nèi)部與外部的各種健康風(fēng)險(xiǎn)，適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代性對(duì)于人的身體素質(zhì)的要求。同時(shí)，隨著身體政治轉(zhuǎn)向個(gè)體生命與健康，使得政府在對(duì)個(gè)體實(shí)施控制上更加具有針對(duì)性，對(duì)老年人、殘疾人、青少年、婦女等不同群體的健康干預(yù)被提到了各級(jí)政府的議事日程。在體育鍛煉中，出現(xiàn)了如特納所說的“人群的個(gè)體化”，通過對(duì)不同群體的身體素質(zhì)的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行比較與歸類，可以有效地對(duì)特殊個(gè)體進(jìn)行比較、規(guī)劃與引導(dǎo)，進(jìn)而有助于對(duì)人群的控制與監(jiān)管，為國家人口政策的制定與規(guī)劃提供參考。

阿甘本指出:“國家社會(huì)主義的每一個(gè)政治舉措都是為了人民的生命服務(wù)……今天，我們認(rèn)識(shí)到，只要人民身體的種族特征和遺傳的健康得到保持，那么人民的生命就能得到保障?！保?2］正是在這樣一種生命政治的邏輯下，現(xiàn)代國家，無論何種制度，都致力于發(fā)展體育事業(yè)，以達(dá)到增強(qiáng)國民身體質(zhì)量，通過發(fā)展體育實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國的目的。目前，我國政府已經(jīng)相繼頒布了許多有關(guān)全民健身的法律法規(guī)，如《中華人民共和國體育法》、《學(xué)校體育工作條例》、《公共文化體育設(shè)施條例》、《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施辦法》等。尤其需要指出的是，1995年頒布的《全民健身計(jì)劃綱要》、2009年頒布的《全民健身?xiàng)l例》及規(guī)定每年8月8日為“全民健身日”，就是希冀從國家層面通過制度化的措施將民眾身體的維護(hù)與開發(fā)納入到國家事務(wù)的運(yùn)作之中，通過每5年一次的國民體質(zhì)監(jiān)測，了解、掌握不同身體發(fā)展階段國民的身體素質(zhì)狀況。再聯(lián)系到中國目前所面臨的老齡化社會(huì)、青少年體質(zhì)持續(xù)下降、過勞死、慢性病等不斷出現(xiàn)的健康問題，使得政府更加注重體育對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用?？梢哉f，用體育的方式獲得健康成為人們的共識(shí)，健康權(quán)已成為一項(xiàng)最基本的人權(quán)，被不斷寫入政府的文件當(dāng)中。據(jù)《中國青年報(bào)》報(bào)道:2012年6月11日，國家公布《國家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012—2015年)》，根據(jù)行動(dòng)計(jì)劃的規(guī)定，我國將采取多方面措施，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)兒童健康權(quán)保障:“中小學(xué)生普遍達(dá)到《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的基本要求，耐力、力量、速度等體能素質(zhì)明顯提高;學(xué)生在校期間每天至少參加1小時(shí)的體育鍛煉活動(dòng)?！保?3］無獨(dú)有偶，在2012年8月17日開幕的“2012中國衛(wèi)生論壇”上，衛(wèi)生部部長陳竺代表“健康中國2020”戰(zhàn)略研究報(bào)告編委會(huì)向社會(huì)公布了《“健康中國2020”戰(zhàn)略研究報(bào)告》，明確提出了“健康中國”這一戰(zhàn)略構(gòu)想，把國民健康水平納入了“十二五”期間發(fā)展的主要目標(biāo)體系，這一舉措對(duì)科學(xué)制訂我國中長期體育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟提供了重要的理論依據(jù)。

自20世紀(jì)80年代以來，隨著日常生活中政治化的不斷弱化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展開始對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域進(jìn)行滲透，市場化原則不斷侵蝕著剛剛獲得自由的身體的自主性，現(xiàn)代消費(fèi)政治與啟蒙、革命年代的身體話語是不一樣的。如王岳川所說:“原來的權(quán)力或社會(huì)歷史不斷地要求身體去生產(chǎn)、將身體作為一個(gè)器具去生產(chǎn)，但現(xiàn)在的要求不同了，現(xiàn)在卻是不斷地讓身體成為消費(fèi)的對(duì)象。這個(gè)時(shí)候，權(quán)力組織身體和改變身體的方式就發(fā)生變化了，他就要制造出身體的需要，有時(shí)候甚至是虛假的需要，為的是要讓身體成為一個(gè)消費(fèi)品?！保?4］在市場化的邏輯中，身體被納入了新的政治話語之中，消費(fèi)主義開始左右人們的生活，身體既是消費(fèi)者，又是被消費(fèi)者。隨著休閑娛樂與運(yùn)動(dòng)健身被納入到社會(huì)流行體系當(dāng)中，身體的主動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性等被預(yù)先設(shè)置的各種市場需求所操控，直接導(dǎo)致了體育文化的外延不斷拓展。在啟蒙與革命年代，體育運(yùn)動(dòng)中的身體呈現(xiàn)是政治話語要壓抑與利用的對(duì)象，要求身體在體育文化的建構(gòu)中體現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)與操控;而現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)政治對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中的身體呈現(xiàn)是鼓勵(lì)與引誘的，要求身體在體育文化的構(gòu)建中體現(xiàn)出感性與狂歡，多元與自由。體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代流行文化中出現(xiàn)了一個(gè)“身體個(gè)體化”的趨勢，身體在運(yùn)動(dòng)中擁有著前所未有的表達(dá)權(quán)，體育鍛煉的目的不僅僅意味著獲得健康，體型、外表、體驗(yàn)等被視為個(gè)體自我規(guī)劃與認(rèn)同的表達(dá)。

4 結(jié)語

作為一種生物和文化交融的產(chǎn)物，身體是可變的，正是這種可變性使得各種政治因素出現(xiàn)在身體的生成過程之中，對(duì)身體進(jìn)行各種規(guī)訓(xùn)與控制，使身體成為各種歷史事件的記錄者與參與者。體育作為人類的身體實(shí)踐活動(dòng)之一，是直接以身體為參與手段或?qū)崿F(xiàn)目的的活動(dòng)。在中國近代以來體育史的發(fā)展過程中，身體構(gòu)成了我們了解體育文化的一個(gè)重要維度，身體政治在體育文化的構(gòu)建與演變中起著不可估量的作用。不同歷史時(shí)期政治因素對(duì)身體的干預(yù)與塑造，體現(xiàn)出國家對(duì)民眾不同的身體要求，在體育文化上的折射就是形成了不同的體育手段選擇原則，進(jìn)而促成體育的社會(huì)價(jià)值與功能的轉(zhuǎn)化。以身體政治的視角觀看近代以來中國體育文化的演變，就是要考察現(xiàn)代性、社會(huì)制度因素對(duì)身體的形成和發(fā)展的影響，以及身體的感受性、體驗(yàn)性等因素在體育文化建構(gòu)中的作用，從而透視中國體育文化的發(fā)展變遷。

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