論古希臘競技體育的精神哲學(xué)基礎(chǔ)及其發(fā)展——以黑格爾歷史哲學(xué)為研究視域

詹祥粉

(南京審計學(xué)院體育教學(xué)部，江蘇 南京 211815)

學(xué)術(shù)界對于體育學(xué)的研究基本上都是以體育的類型、內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)、體育對于人、家庭、社會、民族、國家的價值和意義為對象展開自身。如果僅僅將研究境域局限于此，那么，體育學(xué)研究就自然顯得單一。而且，學(xué)術(shù)界諸多研究成果也僅停留在現(xiàn)象層面而沒有深入到體育學(xué)的深層的內(nèi)在精神基地上，而從精神哲學(xué)的向度上對體育學(xué)的探索和研究理應(yīng)成為體育學(xué)研究的重要研究境域。

在當(dāng)代體育研究中，競技體育的精神哲學(xué)基礎(chǔ)問題研究并沒有得到足夠的重視，學(xué)者們總是糾纏于帶有功利性的感官世界的體育現(xiàn)象，而理智世界的超功利的體育精神哲學(xué)現(xiàn)象則被嚴(yán)重遮蔽了。因此，在現(xiàn)代競技體育全球化的新世紀(jì)，以掘發(fā)競技體育運動的內(nèi)在精神為研究旨趣的體育哲學(xué)就必須要走到體育學(xué)學(xué)術(shù)研究的前沿，競技體育運動的精神哲學(xué)研究是體育學(xué)術(shù)的一個必不可少的理論維度。

從古到今，世界體育運動源遠流長，對于體育運動的研究，一方面要充分把握競技體育現(xiàn)象以及在此基礎(chǔ)上揭示出體育運動規(guī)律;另一方面要對作為人類社會發(fā)展的重要成果的競技體育運動生成的精神哲學(xué)基礎(chǔ)作出回答。而要解答競技體育運動的精神哲學(xué)基礎(chǔ)，一個重要的工作就是要站在形而上學(xué)高度上對人類的競技體育現(xiàn)象作出哲學(xué)追問。

在西方哲學(xué)史上，黑格爾是對競技體育運動的精神哲學(xué)基礎(chǔ)作出深刻解答的第一人。人類競技體育運動的精神基礎(chǔ)的全部奧秘都蘊含在黑格爾《歷史哲學(xué)》文本之中。因此，探究競技體育運動的精神哲學(xué)基礎(chǔ)必須以解讀《歷史哲學(xué)》文本為前提。立足于《歷史哲學(xué)》文本，本文試圖探求古希臘體育運動的精神哲學(xué)基礎(chǔ)，體育運動的精神哲學(xué)基礎(chǔ)的研究就是體育的哲學(xué)觀照。

1 古希臘精神性格的生成

在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾將希臘城邦國家的精神世界所處的歷史階段表象為人類精神發(fā)育的青年時代。它是人類精神由少兒時代過渡而來。所謂少兒時代意指沉陷于“自然”的東方精神(印度和中國)向波斯精神(埃及)的過渡階段。

在黑格爾看來，波斯精神已經(jīng)從沉陷于自然的東方精神中超拔出來而進入到脫離自然的精神形態(tài)?！坝辛瞬ㄋ谷说摹肮饷鳌保砰_始有一種精神的直觀，這里‘精神’便向‘自然’告別了”［1］220。而作為人類精神青年時代的希臘精神又是波斯精神的發(fā)展。它開始進入到人的自我意識的精神自由形態(tài)。這種精神自由形態(tài)表現(xiàn)為在感官的現(xiàn)實世界里表現(xiàn)為個性化的“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的統(tǒng)一。它處于精神生命的青春的新鮮、歡欣狀態(tài)。

黑格爾通過對希臘精神元素的論述闡明了希臘精神特質(zhì)受參差不齊的地理物質(zhì)狀態(tài)因素決定。希臘地理的物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)為特殊性而不是統(tǒng)一性。因此，人在萬象紛呈的自然景色面前就自然將注意力轉(zhuǎn)向自身的內(nèi)在精神去伸展個體自身的力量。它表現(xiàn)為兩個層面:一是人在自然界前面茫然不知所措而被迫地傾聽著外界的信號;二是受自然支配的人同時又精神地辨認(rèn)、支配和反抗外在自然界。

希臘人的自然觀并不是在自然中發(fā)現(xiàn)出一種全體性的觀念，而只是在傾聽自然的過程中對自然所作的推測和判斷并在心靈深處探究自然事物的意義。希臘的自然觀念還沒有在理智上進展到對于自然界的常規(guī)秩序的理解而僅對自然界里的自然事物的理解。希臘精神對于自然界的自然事物并不是處于無知狀態(tài)而是將它理解為一種外在于自身的存在物并把自然事物與人類結(jié)成一種友善的積極關(guān)系。人類的精神將自然界的自然事物只是視為一種外在的存在物，自然界的自然事物本身的存在是無意義的，它只是作為外在的刺激物而存在，但，如果自然界的自然事物經(jīng)過人類精神中介的轉(zhuǎn)化就會對人類有意義，也就是說，人類精神通過對外在于自身的自然界的自然事物的預(yù)覺或驚奇而生起一種“精神的東西”就會對人類具有價值。人類精神所尋求的就是通過對于自然界的自然事物的理解或反省而形成一種觀念性的東西或精神的東西?？梢哉f，希臘人是通過精神對于自然界的自然事物的理解而答復(fù)人類對于“自然”的問題。這是一個主觀性的精神創(chuàng)造過程?！爸庇^是純粹詩意的，因為自然的形象里表示的意義乃是“精神”所供給的。希臘人處處都要求對于“自然的”東西有一種明白的表示和解釋”［1］234。

黑格爾認(rèn)為，人類精神對于自然界的自然事物的解釋和表示就是將“精神的東西”介紹到“自然的東西”里面的一種想象、推測或理解。人類精神在自然界的“自然的東西”中添加了“精神的東西”而獲得自由。人類意識將外在于自身的“自然的東西”作為自身的理解對象，精神的自由建立在人的意識對于自然界的自然事物的刺激基礎(chǔ)之上。希臘精神已經(jīng)擺脫了完全沉陷于自然的東西的狀態(tài)。因此，希臘精神與東方精神具有本質(zhì)上的不同，在這個意義上，希臘精神是自由的，因為，人類意識已經(jīng)開始將外在于自身的自然的東西放在自身的意識里面。人類精神的自由是由外在于自身的自然的東西刺激起來的，但在本質(zhì)上說，外在自然的東西對于意識的刺激是基于內(nèi)在精神意識對自然的東西的理解為前提。因此，希臘精神的自由是內(nèi)在的自由意識或思想自由。但是，希臘精神自由還沒有進展到純粹的無限主觀性自由。人類精神還需要借助于外在的自然的東西獲得自由，人類精神自身還不能從自身意識中提供出普遍性的生存根據(jù)。即人類的精神自由完全來源于自身的純粹主觀性思維并根據(jù)純粹思維為自己所提供的實體性思想作為生存的根據(jù)。在這個意義上，希臘精神的自由狀態(tài)是一種中間物?！跋ＥD的思想自由是一種外來的東西所激起的;但是它是自由的，因為它從自身變化，并且產(chǎn)生了這種刺激。這個決定是中間物，介乎人類方面?zhèn)€性的喪失(如像我們在亞細(xì)亞的原則中所看見的，那里‘精神的東西’和‘神圣的東西’只存在在一個“自然的”形式之下)以及自身為純粹確實的‘無限的主觀性’——就是以自我為一切可以取得實體生存的根據(jù)的思想。希臘‘精神’是介乎以上兩者間的中間物，從‘自然’出發(fā)，再把它變化為它自己生存的一種單純客觀的形式;所以‘精神性’還不是絕對地自由;還不是絕對地自己產(chǎn)生——不是自己的刺激”［1］237。由于希臘精神處于絕對的不自由和絕對自由的中間狀態(tài)，希臘精神借助于自然的東西對自身意識的刺激所獲取的自由狀態(tài)就是一種有限的主觀自由狀態(tài)，但，無論如何，人類精神已經(jīng)開始對自然的東西的存在的意義加以把握和確定并在自身意識中產(chǎn)生一種主觀的精神統(tǒng)一性。主觀的精神統(tǒng)一性表現(xiàn)為人類意識中存在的心、意向、熱情和脾氣等等，也就是說，在希臘精神中，人類的主觀精神氣質(zhì)可以用心、意向、熱情和脾氣等詞匯加以統(tǒng)一性的描述和表達。因為希臘精神是一種有限的精神自由，因此，希臘精神氣質(zhì)就表現(xiàn)為“個性”的精神自由，它自身還不能純粹地通過主觀思維為自身提供生存的普遍性的根據(jù)，也就是說，希臘精神還處于精神自由的初始狀態(tài)，它還依賴于自然的東西，人類意識借助于自然的東西來獲得精神上的自由。

當(dāng)人類精神完全擺脫自然的東西的羈絆的時候，絕對的精神自由就必然產(chǎn)生?！斑@個標(biāo)明希臘的性格是‘美’的個性，它是靠‘精神’產(chǎn)生的，它把‘自然的東西’改變成為自己的表現(xiàn)。‘精神’的活動還沒有自己表現(xiàn)的材料和器官，而它還需要‘自然’的刺激和‘自然’所提供的材料;它不是自由的、自己決定自己的‘精神性’，而是純粹的自然性形成的‘精神性’——‘精神的個性’”［1］238。黑格爾以石頭雕塑來說明這個道理。

黑格爾認(rèn)為，希臘精神等于雕塑藝術(shù)家，把一個石頭作成藝術(shù)作品。一方面，藝術(shù)家將精神的東西添加到質(zhì)料石頭這一自然的東西里面而將石頭變成一種與其自身的本性完全相反的精神性的藝術(shù)作品，在人類精神意識的加工之下石頭已經(jīng)不再是一個單純意義上的僅僅作為質(zhì)料存在的自然的東西，石頭在人類精神的主觀思維意識的加工下變成一種精神性的存在物或精神性作品。另一方面，希臘精神并不能單純地在自身之中產(chǎn)生雕塑石頭的理念或精神概念，雕塑的理念或精神概念還要借助于石頭質(zhì)料、顏色和感官的形式等等要素。如果這些要素不在場，那么，人類精神就絕對不可能意識到雕塑石頭的理念或精神概念。如果人類意識中根本不存在雕塑石頭的理念或精神概念，那么，石頭的雕塑作品也就必然不可能制作或創(chuàng)作出來。

希臘精神作為雕塑藝術(shù)家身份的隱喻表明了希臘精神已經(jīng)開始在自然的東西中添加進人類精神的東西，這意味著自然的東西開始隸屬于精神的東西。在本質(zhì)上，希臘精神表現(xiàn)為對自然的東西的加工，在加工的藝術(shù)作品中展現(xiàn)人類精神的東西，而不是純粹地停留在自然的東西的基礎(chǔ)對自然進行無自我精神的加工。這也就是埃及精神與希臘精神的差異之所在。

“埃及‘精神’同樣也是加工于‘材料’的工人，然而‘自然的東西’還沒有隸屬于‘精神的東西’。除掉同‘自然的東西’進行著一種斗爭以外，沒有任何進展;‘自然的東西’依然保持一個獨立的地位，成為形象的一方面，就像獅身人首怪的身體那樣。在希臘的‘美’之中，‘感官的東西’只是一個標(biāo)記、一種表示、一層封皮，“精神’從那里邊表現(xiàn)出自己?！保?］239人類精神在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)自身表達了藝術(shù)作品并不是單純意義上的人工作品而是寓精神于其中的“永恒的真理”——精神內(nèi)在的和為自己的權(quán)力。

在古希臘精神世界中，“精神的東西”主要是指“神圣的東西”，人類精神借助于自然的東西并在其中添加進精神性的“神圣的東西”以作為自身的事業(yè)、制作和生存。神圣的東西因為有了人類精神的要素而被尊敬，人類也因在精神上追求和崇拜神圣的東西而被尊敬。黑格爾將希臘精神的性格的核心或中心詮釋為“美的個性”。美的個性的精神性格在三個方面呈現(xiàn)自身:一是主觀的藝術(shù)作品——人類自己的文化;二是客觀的藝術(shù)作品——神祗世界的結(jié)構(gòu);三是政治的藝術(shù)作品——“憲法”和在憲法中的個人的方式。

2 表現(xiàn)自身身體美麗形態(tài)的精神旨趣與競技體育的興起

在人與自然的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為，一方面，人類與自然結(jié)成一種實用的關(guān)系。人類為了維持自身的生存必須從自然中尋求生存必需品，但是，由于自然自身的強大力量使得人類不得不創(chuàng)造出比強大的自然更強大的自然的武器來征服自然。自然的武器就是為了達到各種人類生存目的的“工具”。在這個意義上，人類為了維持自身的生存就必然用“自然”對付“自然”。人類制作對付自然的工具就是主觀的藝術(shù)作品，人類維持生存而所作的發(fā)明和創(chuàng)造屬于精神。因此，工具的發(fā)明和創(chuàng)造也就是主觀的藝術(shù)作品。

另一方面，除了與自然結(jié)成實用的關(guān)系之外，人類還利用“自然”來裝飾自身的身體，其目的就是用從自然中獲取的自然的東西作為外在于自身的附加物來討人喜歡。人類裝飾自身的東西也是一種精神的東西，它本身不是作為單純的自然的東西而存在的，它是人類將精神的東西添加進自然的東西而具有美化或裝飾意義或效果的精神性的附加物。希臘精神已經(jīng)在自身的人體中直接發(fā)現(xiàn)了自己，人類自身的身體或人體也是一種自然，人類改造自身身體就像改造自然界的自然一樣。因此，除了要改造自然界的自然的東西，人類精神也同時將自身的身體作為改造的對象。“所以最重要的精神的興趣，便是要把身體發(fā)展為‘意志’的一個完善的器官”［1］240。意志的器官也就是意志的對象，人類的意志不僅僅以自然界的自然的東西為改造的對象，同時，人類的意志也將自身身體作為改造的對象。身體成為意志或精神的對象本身有兩個目的，一是人類利用身體達到其他的目的;二是意志對于身體的裝飾或美化本身就是目的。前一種目的是實用目的;后一種目的是審美目的。因此，希臘人為了審美的目的在心靈的意識中激起無限的表現(xiàn)自身的欲望或沖動并在表現(xiàn)自身過程中尋求快樂。

人類表現(xiàn)自身必須具備一個前提，即人類必須處于和平狀態(tài)。如果人類還處于掠奪狀態(tài)，人類就不能給自身提供表現(xiàn)自身的寬松的生活環(huán)境——“保障”和“閑暇”，因此，和平狀態(tài)給人類帶來的保障和閑暇是人類表現(xiàn)自身的前提條件。在和平狀態(tài)中，人類追求的并不是感官的享受和沉迷的迷信而是自身人格的尊嚴(yán)?！皹?gòu)成希臘人主要民族性和重要業(yè)務(wù)的，就是同感官的自然性相反的人格歡樂的意識，以及個人權(quán)力表現(xiàn)的需要，不是單純尋求娛樂的需要，藉此取得特別的顯榮和相隨而來的享受。自由自在，宛如天中歌唱的小鳥，只有人類在這里才這樣表示著他的無拘無束的人性里的一切，靠這種表示來證實自己，來獲得承認(rèn)”［1］240。

依照黑格爾，在和平狀態(tài)下，人類竭力表現(xiàn)自身的無限沖動力就構(gòu)成了主觀藝術(shù)的開始。而希臘主觀藝術(shù)的呈現(xiàn)又是以人類改造自身身體為開端?！跋ＥD人首先鍛煉他們自己的身材為美麗的形態(tài)，然后把它表現(xiàn)在大理石和繪畫中間”［1］240。因此，在古希臘，為了實現(xiàn)表現(xiàn)自身的目的，人類發(fā)明了各種游戲、藝術(shù)、競技比賽，人類在多種多樣的表現(xiàn)自身的活動中享受著快樂和獲取榮譽和光榮。

在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾對古希臘的游藝活動的種類和形式作了生動地描述:“荷馬詩中的游藝，不外角力、斗拳、奔跑、騎馬、賽車、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和拉弓射箭。這些練習(xí)又和跳舞、唱歌相連，表現(xiàn)了社會歡樂的享受，而這些藝術(shù)也同樣開放出美麗的花朵。赫斐斯塔斯在阿溪里斯的盾牌上繪出的畫景中，有美貌的青年男女，用“訓(xùn)練有素的腳步”飛奔而前，就像陶器匠轉(zhuǎn)動他的車輪一樣。圍繞在旁邊看的人都眉飛色舞;那位天上的歌人拿了豎琴且彈且唱，還有兩名主要的舞蹈家，在圓場中央飄飄盤旋”［1］240。《奧德賽》第八卷也對古希臘人竭力地想表現(xiàn)自身身體美麗形態(tài)作了細(xì)致地描繪:來吧，朋友們，讓我們問問這位陌生的客人，是否知曉和精熟某項技賽——看他的體型，不像卑劣之人，瞧他的大腿，小腿上的肌腱，那雙有力的大手，還有粗壯的脖子，渾身的力氣——站出來吧，陌生的父親，試試這些競技，倘若你精熟其中的任何一件。你一定知曉體育競比——我們知道，對活著的人們，沒有什么能比憑自己的腿腳和雙手爭來的榮譽更為隆烈。出來吧，試試你的身手。”希臘精神的自我表現(xiàn)的沖動推動著可以表現(xiàn)自身的各類活動，它們由最初私人的不定期的活動逐步演變?yōu)槎ㄆ诙c的全國規(guī)模或范圍的國家大事。最為典型的表現(xiàn)自身的活動就是以奧林匹亞為代表的競技比賽。古希臘國家規(guī)模的四大競技體育賽會分別是奧林匹亞賽會、伊斯米亞、匹替阿和內(nèi)米阿。奧林匹亞賽會的地點在伯羅奔尼撤半島的奧林匹亞，它是專門為祭祀天神宙斯而舉行的，每四年舉行一次，首次始于公元前776年;在特爾菲舉行的祭奉太陽神阿波羅的匹替阿賽會起源于公元前6世紀(jì)，自公元前582年起每四年一次;伊斯米亞賽會的地點在科林斯，它是祭奉海神波賽冬的，約起源于公元前6世紀(jì)，每兩年舉行一屆;內(nèi)米阿賽會始于公元前573年。在四大競技體育賽會中，奧林匹亞競技會最為著名，它也是現(xiàn)代奧林匹克運動會的前身。

黑格爾認(rèn)為，競技比賽與為了某種需要而從事的“正經(jīng)”的勞動相比較顯得“不正經(jīng)”，但是，人類為了參與競技比賽而加強了身體的鍛煉，在鍛煉身體的過程中獲得了精神上的自由，人類精神將身體作為改造的對象并在對身體的改造中達到精神上的自由，在這個意義上說，競技比賽要比因需要而從事的正經(jīng)的勞動更加正經(jīng)。因需要而從事的正經(jīng)的勞動自身不是目的，它只是手段，勞動本身是為了某種其他目的而展開的，它必然受到諸多因素的干擾甚至阻礙，在這個意義上，正經(jīng)的勞動本身所獲得的精神上的自由是有限的，勞動自由的獲得以制約勞動的因素的消除為前提條件。而人類參與競技比賽是為了表現(xiàn)自身，其自身就是目的，此外沒有其他的目的，人類只是自己跟自己打交道，在人與人自己打交道的過程中，即在鍛煉自身的身體的過程中將制約表現(xiàn)自身的因素消除就可以獲得精神上的自由，而人類對于這些制約因素的解除是完全可以由自己把握和控制。因此，在這個意義上，黑格爾認(rèn)為，競技比賽所獲得的精神上的自由要比勞動更加高級。

“游戲表示著更高等的正經(jīng)，因為在游戲中間，‘自然’被當(dāng)作加工制造為‘精神’，而且在這些競技舉行的時候，主體雖然沒有進展到思想最高級的正經(jīng)，然而從這種身體的練習(xí)里，人類顯出了他的自由，他把他的身體變化成為‘精神’的一個器官”［1］241。在希臘社會中，通過定期定點的國家規(guī)模的競技比賽增強了人類展現(xiàn)自身身體的意識，由此所鑄造而成的人類身體的美麗形態(tài)便成為主觀藝術(shù)發(fā)展的素材和基礎(chǔ)。黑格爾論述古希臘體育競技精神是在主觀藝術(shù)的作品主題下進行的。

3 追求卓越的“完人”教育理想與競技體育的發(fā)展

古希臘精神的自我表現(xiàn)的沖動最初體現(xiàn)在主觀藝術(shù)的主題之上，而主觀藝術(shù)主題的素材又首先發(fā)端于自身身體的美麗形態(tài)的表現(xiàn)與展示。自我表現(xiàn)的希臘精神直接推動了以競技體育賽會為核心的游藝活動種類與形式的孕育與發(fā)展。古希臘精神對人格尊嚴(yán)的追求決定了和平狀態(tài)中的人類不是以感官享受和沉陷于迷信，而是以人格的獨立和尊嚴(yán)作為確證自身存在和展現(xiàn)自身美麗形態(tài)的精神基礎(chǔ)。因此，這就必然決定了古希臘競技體育超越功利而追求精神上的榮譽和光榮，展現(xiàn)自身身體的美麗形態(tài)自身就是目的。

在古希臘，古希臘人并不把競技體育賽會視作以追求感官享受為目的的娛樂活動而是賦予它們精神性的價值和意義。競技體育賽會已經(jīng)成為當(dāng)時久盛不衰的一種游藝活動，它是一種獲取榮譽和光榮的方式，古希臘人把“競技”與“榮譽”相等同而將“競技”與“功利”相對立。古希臘人熱衷于參與競技體育賽會的根本目的就是展現(xiàn)自身身體的美麗形態(tài)，展現(xiàn)自身身體本身就是目的而不是達到其他目的的手段。人們也正是通過展現(xiàn)自身身體的美麗形態(tài)來確證自己從而實現(xiàn)人格的尊嚴(yán)和價值。因此，古希臘的競技體育賽會主要表現(xiàn)為兩個特征:一是古希臘人在展現(xiàn)自身身體美麗形態(tài)的精神催化下熱衷于多種競技體育賽會;二是古希臘人對競技體育賽會的熱衷純粹出于精神或榮譽的追求而不具有功利性目的，展現(xiàn)自身身體美麗形態(tài)本身就是目的。因此，在古希臘，以表現(xiàn)自身身體為根本目的的競技體育賽會反過來又必然推動學(xué)校的體育教育事業(yè)的發(fā)展。這樣，在以追求“智慧”為重要標(biāo)志的古希臘城邦國家教育中就必然將“智慧之學(xué)”和“身體運動之學(xué)”并列起來共同成為學(xué)校教育的第一要務(wù)。因此，在古希臘教育體系中，“完人”教育目標(biāo)就成為了國家教育體系的基本原則的出發(fā)點。身體運動之學(xué)與智慧之學(xué)在學(xué)校嚴(yán)格貫徹完人教育的基本理念和基本原則中得到了充分地發(fā)展。

具體來說，在古希臘，人既要有美麗形態(tài)的身體展現(xiàn)又要明智的智慧和哲學(xué)思想。美麗形態(tài)的身體被提到了與精神智慧之學(xué)同等重要的位置。身體的比例和諧、肌肉健美不僅作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，而且作為古希臘人的美德備受推祟。

亞里士多德認(rèn)為，在城邦的社會生活中，對任何人而言，“善分為三類，即外在的諸善，身體中的諸善和靈魂中的諸善，而至福之人擁有全部這些善”。［2］這反映了從荷馬時代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想演變而來的希臘人追求的精神理想，即追求人自身身體的美麗形態(tài)和人的智慧和諧統(tǒng)一。這種基于精神的、道德的和身體上全面發(fā)展的卓越品質(zhì)，集中體現(xiàn)了古希臘人所推崇的“人的身心既善且美”的和諧思想。

由于古希臘強調(diào)自身身體的美麗形態(tài)的展現(xiàn)，古希臘的四大德性中就包含著“勇敢”德性。“勇敢”德性成為社會成員展現(xiàn)自身和確證自己存在的標(biāo)志?！坝赂摇钡滦灾猿蔀楣畔ＥD社會的主要德性，有兩個基本原因:一是對外戰(zhàn)爭的需要;二是為了確證人在宇宙和社會中的中心地位。就前者來說，為了避免自己的國家在城邦戰(zhàn)爭中淪陷、公民變?yōu)榕`的后果，因此，每個公民都自覺地意識到健壯的體魄對于自己和城邦國家的重要性并上升為一種自覺行動的意志，這就使競技體育上升為明顯的城邦國家意志。古希臘四大競技體育賽會就是城邦國家意志的體現(xiàn)。就后者來說，尋找人在宇宙中的位置，尋找人高于奴隸、動物的生活方式，作為政治動物的人對城邦的責(zé)任，使人要尋求強健和勇敢，而體育在身體和精神上恰好都能給予“人”這種訓(xùn)練。因此，古希臘的“學(xué)園”常常設(shè)在“體育場”。從古希臘時期“學(xué)園”與“體育場”的和諧統(tǒng)一，我們可以明顯看出古希臘人文體育所追求的人的身體價值和精神價值的一致性。

因此，無論是智慧之學(xué)和展現(xiàn)自身身體的美麗形態(tài)的體育運動之學(xué)的統(tǒng)一還是身體價值和精神價值的和諧一致，身體與智慧和諧一致的精神訴求都直接決定了古希臘城邦國家教育的“完人”理念和原則。城邦國家教育是對身體和精神和諧一致的具體落實，如果精神訴求的目標(biāo)只是停留在理念本身，那么，理想的價值目標(biāo)就不具有實現(xiàn)的可能性。因此，城邦國家的教育是實現(xiàn)“身體”與“精神”和諧一致的基本保證。身體和精神的和諧一致也必然要通過國家教育的訓(xùn)練才能實現(xiàn)，因此，教育是實現(xiàn)身體與精神和諧一致的現(xiàn)實手段。

古希臘(除斯巴達外)最初的教育包括兩部分:一是鍛煉體質(zhì)的“體操”;二是陶冶精神的“文藝”。前者包括“體育”和“運動”，后者則涵蓋了繆斯女神掌管的所有文藝活動，尤其是“音樂”與“詩歌”。以雅典為例，孩子(男孩子)年滿7歲就要接受學(xué)校教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容除了閱讀、書寫、音樂、合唱等“文藝”課程之外還必需學(xué)習(xí)體操或體育，到13歲，家境一般的孩子雖不能接受學(xué)校教育，但他們會一直保持對體育訓(xùn)練和合唱的興趣。家境富裕的孩子則接受學(xué)校教育直到18歲，他們可根據(jù)自己的愛好進一步學(xué)習(xí)音樂、雄辯術(shù)、哲學(xué)等，但每個人每天都必須去體育場鍛煉身體。古希臘的學(xué)生將體育運動視作學(xué)校教育“必修課”。

在古希臘雅典，智慧之學(xué)和身體運動之學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。學(xué)校教育高度重視身體運動之學(xué)。古希臘人之所以要把他們的教育的基本原則規(guī)定為“完人”教育，其精神哲學(xué)基礎(chǔ)就在于古希臘精神強烈地要求展現(xiàn)自身的“美的個性”并在如此展現(xiàn)自身個性的過程中竭力地追求卓越和優(yōu)秀。在古希臘人看來，任何事物都有其“理想”或“卓越”的狀態(tài)或形式——“德性”。人是“靈”與“肉”的聚合體，人的卓越或優(yōu)秀體現(xiàn)為“身體”和“智慧”兩個方面。人的“身體”和“智慧”得到充分發(fā)展達到卓越和優(yōu)秀，“完人”才有可能。對希臘人來說，“人”的概念特指與“奴隸”相對的“自由人”。

亞里士多德認(rèn)為，人與奴隸的差別在于兩個方面:就生理或身體而言，奴隸的體格強壯，自由人的體格則俊美;就精神或靈魂而言，自由人是有理性的，而奴隸則是沒有理性的。很明顯，“完人”教育的對象是自由人群體。在這個意義上，古希臘對卓越德性的追求實際上就是對完美“人性”的追求。因此，古希臘人對體育的熱衷是“完人”教育理念的實現(xiàn)。既然古希臘“完人”教育的根本目標(biāo)是為了鑄造完美的“人性”，那么，追求卓越本身就必然是單純純粹的、非功利的，強健的體魄與明智的智慧本身就是一種獎賞和回報。追求卓越本身就是“目的”而不是為了達到其它目的的“手段”或“工具”。古希臘人便發(fā)展出真正意義上的超功利的“人文精神”——“為榮譽而榮譽”的競技體育精神與“為智慧而智慧”的理性形而上學(xué)的哲學(xué)精神。

在“完人”教育理想語境下，古希臘競技體育得到了充分地發(fā)展，它對現(xiàn)代世界體育文化產(chǎn)生了重大的影響。可以說，源遠流長的古希臘精神深刻地影響著世界體育運動的整個歷史進程。世界體育運動成果所呈現(xiàn)出來的更高、更快和更強的現(xiàn)代奧林匹克體育精神也是對古希臘體育精神的確證和詮釋。

［1］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時譯.上海:上海書店出版社，2006.

［2］亞里士多德.亞里士多德全集(第2卷)［M］，苗力田譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1996.